لقد استبان لى

حسن البنا فى ذكرى مئويته

2006-11-16T12:28:00.000Z

حسن البنا فى ذكرى مئويته
(1325-1370هـ = 1906-1949م)
سيد يوسف

كثيرا ما جذبتنى تراجم العظماء من البشر لا سيما أفذاذ العرب، وخصوصا سير المجددين منهم ففى الحديث الصحيح " إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها "
ما بال هؤلاء ؟ ما شأنهم؟ لم اختصهم الله بهذه المكانة؟ما خصائصهم النفسية ؟

وقد شهد كثير من الفاقهين أن الإمام حسن البنا كان على موعد مع هؤلاء ،ولقد شهد له خصوم الإخوان بحسن خلقه ودماثته، ولين جانبه، وصفاء نفسه، وقوة إيمانه، ورجاحة عقله.

وفى هذى السطور مشاعر العرفان- وبعض التعريف- بسيرة هذا الرجل طيب الله ثراه ورحمه رحمة واسعة .

قبس من نشأته
ولد الإمام حسن البنا في المحمودية بالإسماعيلية عام 1906م، ولقد نمت معه منذ صباه المبكر الرغبة في الإصلاح على نهج الإسلام، فكان ثورة على كل مظاهر الفسق والتحلل، ففي المدرسة الإعدادية يثور عند رؤيته لتمثال خشبي عار على صورة تتنافى مع الآداب، معلق على سارية إحدى السفن الشراعية على شاطئ ترعة المحمودية، فيندفع الصبي الصغير بفطرته السليمة، إلى ضابط النقطة ؛ ليبلغه ما رآه معلقًا عليه باستنكار فيستجيب الضابط لتلك الغيرة المؤمنة، ويأمر بإنزال التمثال في الحال، وكان له ما أراد.

أساتذته وشيوخه وتلاميذه
تأثر الشيخ حسن البَنّا بعدد كبير من الشيوخ والأساتذة، منهم والده الشيخ أحمد والشيخ محمد زهران – صاحب مجلة الإسعاد وصاحب مدرسة الرشاد التي التحق بها حسن البَنّا لفترة وجيزة بالمحمودية – ومنهم أيضاً الشيخ طنطاوي جوهري صاحب تفسير القرآن"الجواهر"، ورأس تحرير أول جريدة أصدرها الإخوان المسلمون سنة 1933.

ولقد أنشأ البنا رحمه الله فرعا جديدا فى المكتبة الإسلامية والعربية يسمى فقه الدعوة جذب إليه أذكياء القوم ليصنعوا بسيرتهم وأعمالهم رجالا يحيون بالفكرة ويموتون فى سبيلها من هؤلاء الأستاذ محمد الغزالى، عبد القادر عودة ، سيد قطب، سيد سابق ، الدكتور مصطفى السباعى، أحمد ياسين، عبد البديع صقر، كمال السنانيرى.............................الخ

من أعماله المهنية
من مدرسة المعلمين في دمنهور ينتقل للقاهرة لينتسب إلى مدرسة دار العلوم العليا، وقد تخرج فيها عام 1927وكان أول دفعته فعُين معلمًا بمدرسة الإسماعيلية الابتدائية الأميرية، ثم نُقل سنة 1932 إلى القاهرة ، وكانت فكرته على موعد مع القدر فبعد إقامته بالقاهرة بعام واحد أى عام 1934 انتشرت فكرة الإخوان فيما يزيد على خمسين بلدًا من بلدان القطر المصري، وقامت في كل بلد من هذه البلدان تقريبًا بمشروع نافع، أو بمؤسسة مفيدة، ففي الإسماعيلية أسست مسجد الإخوان، وناديهم، ومعهد حراء لتعليم البنين، ومدرسة أمهات المؤمنين لتعليم البنات، وفي شبراخيت أسست مسجدًا، وناديًا ومعهداً للبنين، وداراً للصناعة يتعلم فيها طلبة المعهد الذين لا يستطيعون إتمام التعليم، وفي المحمودية - البحيرة - قامت بمثل ذلك فأنشأت منسجًا للنسيج والسجاد، إلى جوار معهد تحفيظ القرآن الكريم، وفي المنزلة - دقهلية - أقامت معهدًا لتحفيظ القرآن،وقُل مثل ذلك أو بعضه في كل شعبة من شعب الإخوان المنتشرة من إدفو إلى الإسكندرية، وحين اشتدت المحنة والضغوط على الإخوان نقل الأستاذ البنا إلى قنا 1941 ثم ترك مهنة التدريس في عام 1946 ليتفرغ لإدارة جريدة الشهاب إلى أن اغتيل في 12 فبراير عام 1949.

من سماته
حسن البنا رجل أحسبه قضى شهيدا اختاره القدر لمهمة حددها اجتهادنا فى فهم الحديث الشريف ثم قبض شهيدا – نحسبه كذلك ولا نزكى على الله أحدا – وتلك دوما أهداف القدر مع العظماء كقطز وصلاح الدين وأشباههما, ولقد استبان لى من خصائص الشهداء بعض تلك السمات:

الشهادة درجة ينيلها الله من يشاء من عبادة وليست طلقة مدفع تطلق من هنا أو من هناك يقول تعالى"إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ "آل عمران140

وهؤلاء قوم لم يعجزوا حين لم يحصلوا – بعدُ- على الشهادة لم يعجزوا أن يعيشوا شهداء ..
ولا عجب فلقد عاشوا عيشة الشهداء فاختصهم الله بميتة الشهداء فجمعوا بين الأفضلين فهنيئا لهم ، وتعسا للعجزة والكسالى والمتقاعدين والمثبطين الجبناء.

لقد وجدتهم ذوى أرواح يشع منها الإيمان ويفيض على الآخرين ، قلوبهم ترمى بظلالها إلى هناك حيث الجنة، بإيمانهم وثقتهم فى النصر يرون النصر بعيون لا تراها غيرهم، همتهم عالية يكادون يحطمون بها ظلم الليالى السوداء التى سودها الاحتلال بنجاسته وخسته وعملائه، يبذلون كل الغوالى لينصروا فكرتهم ودينهم: دين محمد صلى الله عليه وسلم.....

فى بسمتهم حين يموتون ما يخفف عن ذويهم ألم الفقد واللارؤية ، يقذف الله فى قلوب أعدائهم الرهبة منهم ، شعارهم " وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى ".

يرفع الله بالشهداء جبهة الحق، ويجعل منهم منابر يقتدى بها الآخرون، يبقى الشهداء فى الدنيا لا يموتون، ولو قدر لهم أن يكلموا الأحياء لقالوا لهم : كلا كلا لم نمت ورب الكعبة إنما نحن الأحياء ،لعلهم يقولون لنا: نحن نشفق عليكم فنحن بأرواحنا خالدون، ونراكم نياما لم تنتبهوا بعد، لعلهم ينادون علينا من حيث لا نسمعهم يقولون:

من كان يفظع طعم الموت في فمه *** فإنه في فمي أحلى من الشهد

أو يرددون مع المتنبى قوله

إِذا غامَرتَ في شَرَفٍ مَرومٍ *** فَلا تَقنَع بِما دونَ النُجومِ
فَطَعمُ المَوتِ في أَمرٍ صَغيرٍ *** كَطَعمِ المَوتِ في أَمرٍ عَظيمِ

ولعلهم لو قدر لهم أن يكلموا الأحياء لقالوا :

لا تقولوا لقد فقدنا الشهيد *** مذ طواه الثرى وحيدا فريدا
أنا ما مت فالملائك حولى *** عند ربى بعثت خلقا جديدا
فاصنعوا اليوم من شموخى نشيدا

وفيما يخض البنا ها هنا فإن أفضل وصف قرأته عن هذا الرجل أنه ملهم وكأن الله يجرى الحكمة على لسانه، ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا .

من مآثره
1/ ذكر الأستاذ محمد عبد الحليم الحامد فى كتابه مائة موقف من حياة المرشدين هذى الرواية" في مؤتمر الطلاب الذي انعقد بدار جمعية الشبان المسلمين بالقاهرة عام 1938 م خطب الإمام الشهيد فتحمس أحد الإخوة من الطلاب فهتف بحياة حسن البنا – وبرغم عدم استجابة الحاضرين لهذا الهتاف – إلا أن الأستاذ المرشد وقف صامتاً لا يتحرك برهة، فاتجهت إليه الأنظار في تطلع ... ثم بدأ حديثه في غضب فقال :أيها الإخوان، إن اليوم الذي يهتف في دعوتنا بأشخاص لن يكون ولن يأتي أبداً، إن دعوتنا إسلامية ربانية قامت على عقيدة التوحيد، فلن تحيد عنها، أيها الإخوان لا تنسوا في غمرة الحماس الأصول التي آمنا بها ، وهتفنا بها : ( الرسول قدوتنا )

2/ وذكر أيضا " حين صدر قرار بحل جماعة الإخوان المسلمين في الثامن من ديسمبر عاد 1948 م في عهد النقراشي وكان ما كان من محنة وبلاء واعتقال وإيذاء، حينئذ ذهب بعض الشباب إلى الإمام الشهيد ليستأذنوه في المقاومة حسب الطاقة ، فنهاهم بشدة عن هذا الأمر ، وأوضح لهم عاقبته الوخيمة وذكرهم الإمام الشهيد بالقصة المشهورة عن نبي الله سليمان حين اختصمت امرأتان على طفل وليد ... وادعت كلتاهما بنوته ... فحكم بشطره نصفين بينهما ، وبينما وافقت المرأة التي لم تلد على قسمته، عز ذلك على الأم الحقيقية ، وآلمها قتل فلذة كبدها ، فتنازلت عن نصيبها فيه لقاء أن يظل الطفل متمتعاً بحياته ..ثم قال لهم الإمام الشهيد:إننا نمثل نفس الدور مع هؤلاء الحكام ،ونحن أحرص منهم على مستقبل هذا الوطن وحرمته فتحملوا المنحة ومصائبها ، وأسلموا أكتافكم للسعديين ليقتلوا ويشردوا كيف شاءوا ، حرصاً على مستقبل وطنكم ، وإبقاءً على وحدته واستقلاله .

3/ سئلت الفاضلة سناء ابنة الإمام حسن البنا رحمه الله كيف كان الإمام البنا عند غضبه؟
فقال : لم يوجد في بيتنا غضب، بل كان دائمًا هناك تفاهم، ولكن ما يمكن أن يقال عليه حزن أكثر منه غضب هو عام 48 وكان الإخوان في حرب فلسطين فخرج من غرفته ولا أنسى أبدًا كيف بدا منظره وقتها، وكانت والدتي في الصالة تقوم بعمل الكعك (الخاص بالعيد) ومعها عماتي وجدتي فنظر إليها قائلاً "إيه يا أم وفاء، بقى انتي عايزة تعملي كحك وأنا اثنا عشر من أبنائي استُشهدوا في فلسطين" ونادى على أخ كان يساعدنا ليرفع الكعك والعجين وما كانوا يفعلون، ولم تكمل والدتي عمل الكعك، ومن يومها لم تقم والدتي بعمله في بيتنا بعدها أبدًا، قد تقوم بعمل أنواع من البسكويت ولكن الكعك رفضت عمله من يومها حتى بعد استشهاده.

من أقواله
1/ " يقول الإمام البنا: (إن ميدان القول غير ميدان الخيال، وميدان العمل غير ميدان القول، وميدان الجهاد غير ميدان العمل. وميدان الجهاد الحق غير ميدان الجهاد الخاطئ. قد يسهل كثير أن يتخيلوا، ولكن ليس كل خيال يدور بالبال قد يسهل تصويره أقوالاً باللسان، وإن كثيرين يستطيعون أن يقولوا، ولكن قليلين من هذا الكثير يثبتون عند العمل. وكثير من هذا القليل يستطيعون أن يعملوا، ولكن قليلاً منهم يقدرون على حمل أعباء الجهاد الشاق والعمل العنيف، وهؤلاء المجاهدون وهم الصفوة القلائل من الأنصار قد يخطئون الطريق ولا يصيبون الهدف إن لم تتداركهم عناية الله. فأعدوا أنفسكم واقبلوا عليها بالتربية الصحيحة والاختبار الدقيق وامتحنوها بالعمل، العمل القوي البغيض لديها الشاق عليها، وافطموها عن شهواتها ومألوفاتها وعاداتها."

2/ " طالعت كثيرا و جربت كثيرا و خالطت أوساطا كثيرة و شهدت حوادث عدة , فخرجت من هذه السياحة القصيرة المدى الطويلة المراحل بعقيدة ثابتة لا تتزلزل , هي أن : السعادة التي ينشدها الناس جميعا إنما تفيض عليهم من نفوسهم و قلوبهم , و لا تأتيهم من خارج هذه القلوب أبدا , و أن الشقاء الذي يحيط بهم و يهربون منه إنما يصيبهم بهذه النفوس و القلوب كذلك, وإن القرآن الكريم يؤيد هذا المعنى و يوضحه , ذلك قول الله تعالى : ( إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) (الرعد:11) .

و ما رأيت كلاهما أعمق في فلسفة الاجتماع من قول ذلك :
لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها *** و لكن أخلاق الرجال تضيق

اعتقدت هذا و اعتقدت إلى جانبه أنه ليست هناك نظم و لا تعاليم تكفل سعادة هذه النفوس البشرية و تهدي الناس إلى الطرق لهذه السعادة كتعاليم الإسلام الحنيف الفطرية الواضحة.

آراء بعض العلماء فيه
يصعب ألا نذكر هذا العنوان ولا تستحضر ذاكرتنا قول اثنين من تلاميذه النجباء :الأستاذ سيد قطب ، والأستاذ محمد الغزالى ،

أما الأستاذ/ سيد قطب فبلاغته وحكمته يفيض فى وصفه حين يقول:
" "في بعض الأحيان تبدو المصادفة العابرة قدرًا وحكمة مدبرة في كتاب مسطور ـ حسن البنا ـ إنها مصادفة أن يكون هذا لقبه. ولكن من يقول : إنها مصادفة ؟! والحقيقة الكبرى لهذا الرجل هي البناء وإحسان البناء بل عبقرية البناء ؟!.. وإن استشهاده عملية جديدة من عمليات البناء، وعملية تعميق للأساس وتقوية للجدران. وما كان ألف خطبة وخطبة، ولا ألف رسالة للفقيد الشهيد لتلهب الدعوة في نفوس الإخوان كما ألهبتها قطراتُ الدم الزكي المهراق.. إنّ كلماتنا تظل عرائس من الشمع، حتى إذا مُتنا في سبيلها دَبَّت فيها الروح، وكتبت لها الحياة. وعندما سلًّط الطغاة الحديد والنار على بناء حسن البنا والعاملين فيه , استطال عليهم الهدم، لأن الحديد والنار لا يمكن أن يهدما فكرة في يوم من الأيام".

وأما الأستاذ/ محمد الغزالى فقد قال في مقدمة كتابه (دستور الوحدة الثقافية) الذي شرح فيه (الأصول العشرين) لحسن البنا قال الشيخ: (ملهم هذا الكتاب وصاحب موضوعه: الأستاذ الإمام حسن البنا، الذي أصفه ويصفه معي كثيرون بأنه مجدد القرن الرابع عشر للهجرة، فقد وضع جملة مبادئ تجمع الشمل المتفرق، وتوضح الهدف الغائم، وتعود بالمسلمين إلي كتاب ربهم، وسنة نبيهم وتتناول ما عراهم خلال الماضي من أسباب العوج والاسترخاء، بيد آسية، وعين لماحة فلا تدع سببا لضعف أو خمول.

إن حسن البنا استفاد من تجارب القادة الذين سبقوه، وجمع الله في شخصه مواهب تفرقت في أناس كثيرين: كان مدمنا لتلاوة القرآن يتلوه بصوت رخيم، وكان يحسن تفسيره كأنه الطبري أو القرطبي، وله قدرة ملحوظة على فهم أصعب المعاني ثم عرضها على الجماهير بأسلوب سهل قريب.

وهو لم يحمل عنوان التصوف، بل لقد أبعد من طريقة كانت تنتمي إليها بيئته، ومع ذلك فإن أسلوبه في التربية وتعهد الأتباع وإشعاع مشاعر الحب في الله، كان يذكر بالحارث المحاسبي وأبى حامد الغزالي.

وخلال عشرين عاما تقريبا صنع الجماهير التي صدعت الاستعمار الثقافي والعسكري، ونفخت روح الحياة في الجسد الهامد.

من مؤلفاته
1/"مذكرات الدعوة والداعية"، لكنها لا تغطي كل مراحل حياته وتتوقف عند سنة 1942م.
2/ وكتاب عن المرأة بعنوان "المرأة المسلمة"
3/وكتاب "تحديد النسل".
4/و"مباحث في علوم الحديث".
5/وكتاب " السلام في الإسلام ".
6/وآخر ما نُشر له كتاب بعنوان : "قضيتنا".

وله خلاف ذلك عدد كبير من المقالات، والبحوث القصيرة، وجميعها منشورة في صحف ومجلات الإخوان المسلمين التي كانت تصدر في الثلاثينيات والأربعينيات، بالإضافة إلى مجلة الفتح الإسلامية التي نشر بها أول مقالة له بعنوان "الدعوة إلى الله".

وفاته
في الساعة الثامنة من مساء السبت : 12 / 2 / 1949 م كان الأستاذ البنا يخرج من باب جمعية الشبان المسلمين ومن هنا كان موعده مع الشهادة ، وتفاصيل ذلك لا يتسع المقام لها.

ملاحظات وخاتمة
قضى الإمام البنا شهيدا نحسبه كذلك، وتلك جائزة القدر له فأنعم بها من جائزة ، وأنشأ فرعا جديدا للفقه يسمى فقه الدعوة (يشبه ما يعرف بالتنمية البشرية) فأنعم به من علم، وربى رجالا يحسنون الفهم والإنتاج، وفى الجانب الإنسانى فهو نموذج بشرى يستحق الإشادة والتقدير وفى اعتقادى أنه بذلك صار رمزا و مِْلكا للمسلمين وليس وقفا على الإخوان المسلمين أو المصريين فقط.

سيد يوسف

2006-11-12T12:00:00.000Z

وفى الآلام فوائد جمة لمن يعتبر
سيد يوسف
http://www.maktoobblog.com/sayed_yusuf00?post=43719

تمهيد

كان لكاتب هذه السطور موضوعا بعنوان " وقفات مع وخزات ضمير" وكان لأخينا البروفيسور عامر العظم مداخلة عليه جاء فيها :" لدينا مقولة شعبية تقول :
"ما بحس في الألم إلا صاحبه".
ألا تتفق معي أن الألم يعطيك قوة هائلة وأن الألم هو أبو الإبداع ؟ هل هنالك علاقة بين الألم والإبداع؟ ما هو الرابط المنطقي بين الألم والقوة والإبداع؟

وقد قمت بالرد سريعا على أخينا الكريم البروفيسور عامر برد جاء فيه" صدقت إن للألم فوائد كثيرة ولعلى أنشر كلمة كخاطرة حول هذا الموضوع وهو مدرج عندى من سنين ما هيجه فى ذهنى سوى كلامك القيم حول الألم وفوائده" ومن ثم جاءت هذى المقالة.

فى البدء كان ألم

جاء الإنسان يحمل معه صرخة ألم إيذانا بقدومه إلى الحياة الدنيا وكأن هذه الصرخة تحمل معها الفرحة بذلك القدوم ، وفى هذا إشارة رمزية أن الألم مصاحب دوما للإنسان ،ولا عجب فكيف يحيا من لا يتألم ؟!
إن الميت فاقد الإحساس والمتألم الذى يصرخ ويعانى ويقول من الألم آه إنما هو يعلن أنه إنسان يحس ويتألم ويعلن عن حياته بالألم.

إنما القوة من نبض الألم

لقد استبان لى أنه فى ظل مجتمع يتألم فيه بعض النابغين فإنه يمكنهم أن يخترقوا حواجز الخوف والألم ليدفعوا ثمن تميزهم ونبوغهم اغترابا عن مجتمعهم وإهمالا لهم حتى حين ونبذا لبعض أفكارهم ........ذلك أن آلام النبذ والإهمال والتنكر التى يعانيها أولئك النابغون فى مقابل تمسكهم بمبادئهم وقيمهم تجعلهم يبحثون عن الحلول المتناثرة هنا وهناك لتخفيف حدة ألم ومعاناة تلك الآلام أو النبذ أو الإهمال ...وتزداد قسوة تلك الآلام مع تمسك النابغين بمبادئهم وتنكر الناس لهم...إنهم لا يلفظون الذين يلفظونهم عملا بمبدأ المعاملة بالمثل ، كما أنهم لا يرشون الكثرة بالتنازل عن مبادئهم،لا ينسحبون ، ولا يتعالون على الساخرين منهم بسمو ما حباهم به القدر من معرفة وتميز....إنما هم يظلون يستمسكون بمبادئهم ويعملون من أجل جموع الذين يلفظونهم اقتداء بنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم حين كان يقول"اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون"....وهم حين يفعلون ذلك إنما يفعلونه لا منا ولا استعلاء وإنما شعورا حقيقيا بأنه لا مفر من تجرع ألم الثبات على مبادئهم لا مفر ...لا مفر.

وفى الآلام فوائد

للألم فوائد بيولوجية فهو يحمى الجسم من مؤثرات خارجية وأخرى داخلية قد تتلف بعض الأنسجة ويحث الفرد على الراحة ولعله وقاية من ألم أكبر.

و للألم فوائد دينية فهو ابتلاء والابتلاء مع الصبر نعمة تستوجب الشكر ، ولا شك أن الألم يطهر معدن الإنسان فتصفو روحه ويزكو خلقه وتطهر نفسه..وهل يبرق الذهب إلا حين يذوق لهيب النار؟!!

والألم نذير لخطر داهم ...فهو يدفع الفرد إلى مراجعة نفسه ويفيقه من ضلاله ،
والآلام تربى فينا نعمة الإحساس بآلام الآخرين فتلهمنا أن نقدم يد المساعدة للآخرين عن رضا واقتناع وليس عن من وأذى .

كما أن الآلام تقوى الظهر أو بمعنى آخر تكسب الفرد قوة على مواجهة ضغوط والآم الحياة والعمل ...فألم الذل يدفع بصاحبه إلى التماس العزة ، وألم القهر يدفع بالشعوب إلى البحث عن الحرية.

وظف الألم واستمتع بالحياة

إن المتألم غالبا ما يرى الأمور على ما هو عليه وليس على ما هى عليه ومن ثم يقل استمتاعه بالحياة لأن رؤيته يعوزها كثير من التعديل....لو عقل المرء لتساوى حبه لله سواء عند السراء أو الضراء .. ويعجبني قول الأستاذ محمد الغزالى رحمه الله : إن الآلام فى الأغلب ترد على المرء دواء لعلل كامنة فيه ومعاناة مراراتها سبيل الشفاء لمن يحسن الاستفادة والتذكر.

وظف ألمك وتخفف من حزنك وليخفف ألم الحزن عليك أن تعلم أن الله هو المبلى لك وهل علمت لرحمة الله من حدود؟! ألم يعودك ربك دوما لطفا فى قدره وتقديره إذ متى كان قاسيا عليك أو متى عودك منه قسوة أو متى تخلى عنك حين كنت ترجوه ألا إنه " وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم"

وظف ألمك وأبدع حين تتألم فلست بدعا من هؤلاء الذين أبدعوا حين كانوا يتألمون وسل عن عظماء التاريخ تجدهم هاهنا ..

وظف ألمك فمن الألم ينتج الوعى الشديد فلا تجمع مع الألم والوعى عجزا فتصير ميتا يمشى على رجلين.

وظف ألمك ولا تسىء الظن بالمستقبل إن فاتك الحاضر فرحمة الله لا حدود لها ... ومن الألم تأمل..ومن التأمل استكشف...ومن المعرفة اعمل فلا حياة للكسالى العاطلين.

وظف ألمك واعلم أن المرء تنتابه كثير من تلك الثنائيات : الألم والإحباط ،النجاح والفشل،
الصحة والمرض، الهم والفرح، فما الذى يمنعك أن تصدق أنك لا محالة تدور بين الألم والسلامة...... ؟!!

فى النهاية

نسأل الله أن يخفف عن كل ذى ألم ألمه وأن يستفيد المتألمون من آلامهم إنتاجا وإبداعا يفيد منه الناس أجمعون.
سيد يوسف

التنظيم السرى للحزب الوطنى الديمقراطى

2006-11-08T14:01:00.000Z

التنظيم السرى للحزب الوطنى الديمقراطى
سيد يوسف
http://www.maktoobblog.com/sayed_yusuf00?post=120232
http://www.arabrenewal.com/index.php?rd=AI&AI0=17956

فى ظل انعدام الشفافية ، وسيادة الغموض، وتسلق المنافقين، وضجيج السوقة يطل التخمين برأسه للإجابة على سؤال مؤداه متى اختمرت فكرة التوريث فى ذهن الرئيس مبارك؟

فمن قائل بأنها كانت عدوى جاءتنا من الدول المحيطة – وتحديدا سوريا والعراق ومن ثم انتقلت منا إلى الدول المحيطة – وتحديدا ليبيا واليمن.

ومن قائل بأن ذلك محض توارد خواطر ، ومن قائل بأن ذلك من فرط ضغط العائلة ، ومن قائل بأن ذلك من فرط الفساد ومن ثم لحماية العائلة من القصاص!

عموما ما يعنينا أن تلك الفكرة حين اختمرت لم يجد ترزية القوانين سوى فكرة لجنة السياسات ليستقروا عليها بعد أن استحدثوها وبالغوا فى مهامها ، و بعد فشل فكرة جمعية جيل المستقبل وتحولها لحزب سياسى بديل وذلك من أجل تسويق الرئيس القادم أى نجل الرئيس مبارك.

وبالفعل – ونقلا عن ويكيبيديا بتصرف- دخل نجل الرئيس مبارك الحزب الوطني بواسطة (والده) سنة 2000 م كأمين لجنة السياسات، و أصبح له وجود على الساحة السياسية المصرية و كون جمعية شباب المستقبل و طمح عن طريقها لتكوين قاعدة شعبية له من الشباب الذين يتم تدريبهم فيها و مساعدتهم عن طريق التدريب و تقديم فرص العمل المناسبة لهم.

ثم تولى قيادة الحملة الانتخابية لوالده في عام 2005 على مقعد الرئاسة, و يتولى نجل الرئيس مبارك حاليا موقعين مهمين في الحزب الحاكم و هما: الأمين العام المساعد للحزب الوطني الديموقراطي وأمين السياسات . انتهى

والحق أن هذا الحزب هش ما كان له أن يبقى لولا اجتماع المنتفعين منه، ولولا بقاء الحاكم مساندا له من أجل إضفاء لمسة ديكورية يعرف الجميع أنها شكل بلا مضمون

ولقد ساءت سمعة هذا الحزب حتى عُرف عن نوابه أسماء يندى لها جبين الأحرار مثل نواب الكيف- نسبة إلى المخدرات ، ونواب فلانة ( نسبة إلى الدعارة ) ، ونواب القروض (نسبة إلى تهريب أموالنا للخارج، وسرقتها من البنوك) ونواب البلطجة
وغير ذلك مما هو معروف وشائع حتى إن بعض الأعمال الفنية قد تناولت ذلك فى معالجاتها للواقع المصرى.

ومن ثم نقول إن مآل هذا الحزب بلجنة سياساته إلى الزوال- أو على أحسن تقدير سيصير حزبا ورقيا كشأن غالبية الأحزاب المصرية الآن- حين يحدث أمران:

* يتم التوريث ويرث نجل الحاكم الحالي الحكم عن والده.
*أو حين يتم منع التوريث... حيث تصبح الحاجة لوجود لجنة السياسات فى الحالتين معدومة.

ولقد أحسن الأستاذ/ فهمى هويدى – رعاه الله- حين وصف لجنة السياسات بالتنظيم السرى كناية عن تدبير بليل لأمر ضد رغبة المصريين ، وكناية عن أن هذا الحزب بمن فيه لا يعبرون عن المصريين : حيث حين سئل الأستاذ/ فهمى هويدى عن دور لجنة السياسات في الحزب الوطني والحكومة هل هو شأن يخص الحزب الوطني فقط، وإلي أي شرعية دستورية تستند لجنة السياسات في كل الأدوار التي تقوم بها؟

قال : لا يوجد شيء في الدنيا اسمه لجنة السياسات، ولجنة السياسات كانت أحد أطوار التوريث، وهي تجسيد لهذه العملية، ورئيسها هو الرئيس الظل، ماذا تعني لجنة السياسات ؟ وما هي شرعيتها؟ ومن الذي يقررها؟ وهي لا تخص الحزب الوطني ولا المصريين، وإنما هي شأن عائلي يخص الرئيس وأسرته، وليست لنا علاقة به.

فنحن لم نختر نجل الرئيس مبارك رئيساً لها ولنا ولم ننتخبه، وأنا موافق أن تكون شأناً عائلياً، ولكنها للأسف تتدخل في كل شيء الآن ونحن ضحاياها.

والحقيقة أن لجنة السياسات هي أحد مظاهر الازدراء لقدرات المجتمع، لأنهم أناس لم نخترهم، بل فرضوا علينا بلا مؤهل وبلا شرعية، وللأسف هم يحددون مستقبلنا ويحددون مصائرنا،لا نعرف كيف تعمل هذه اللجنة،ولا ماذا تفعل، إنها تنظيم سري في الحياة السياسية المصرية. انتهى

والحق أن هذه اللجنة التابعة لحزب مشكوك فى شرعية أعضائه فضلا عن قبول المصريين له فضلا عن كونه يصلح أن يكون حزبا بله تجمع مصالح لبعض النفعيين
نقول إن هذه اللجنة صنعت خصيصا من أجل صناعة رئيس لمصر من لا شيء اللهم إلا أن يكون كل مؤهلات مسئولها أنه نجل الحاكم شأنه شأن أبناء حكام اليمن وليبيا ومن قبل كانت سوريا والعراق.

ولقد توغلت صلاحيات هذه اللجنة- المستحدثة- حتى باتت كما يطلق كثير من الفاقهين هى حكومة الظل وأمينها هو الرئيس الموازى للحاكم الفعلى فهى التى تعين الوزراء لا سيما المقربون من نجل الرئيس ، وهى التى تقصى ما يعرف بالحرس القديم تمهيدا لأمر دبر له بالليل وقد فطنه عوام المصريين وخواصه ، وهى التى تبالغ فى البروباجندا الخاصة بمؤتمرات حزبه تسويقا للفكرة ، وغير ذلك.

والحق أن هناك سمات عامة مشتركة تجمع أعضاءها من كونهم من طبقة رجال الأعمال ، وحديثى السن ، ومتعددى الجنسيات ، وقليلى الخبرات السياسة، ووثيقى الصلة بالغرب نشأة وثقافة وفكرا ، وغير ذلك.

فى النهاية

مجموعة من المنتفعين الذين لا خبرة لهم، وولاؤهم للغرب ، كل مؤهلاتهم أنهم مقربون من نجل الرئيس يريدون أن يحكموا بلدا كبيرا كمصر وإن شئت الدقة فقل يغتصبونها عبر آلية عمل غامضة تتدبر أمرها بالليل كالتنظيمات السرية... لا يمكن أن تستمر طويلا ،لا يمكن ، حتى وإن ساندتها فئة من المنافقين أما عن كيف؟ فلعل لهذا من حديث آخر.
سيد يوسف

لا أحب الأغبياء

2006-09-04T14:41:00.000Z

لا أحب الأغبياء
سيد يوسف
http://www.qudsnet.com/arabic/news.php?id=19857

لا أحب الأغبياء ولست بدعا بين البشر فكل الناس لا تحب الأغبياء حتى الأغبياء وهم لا يحسبون أنفسهم أغبياء لا يحبون الأغبياء وأقصد بالأغبياء أولئك الذين لديهم حَول فكرى ، الذين تحادثهم فى شيء فيفهمونه خطأ ويبترون كلامك عن سياقه ثم يكيلون لك اتهامات أنت أساسا لم تتفوه بها فلا هم أحسنوا القراءة ولا هم أحسنوا الفهم ولا هم أحسنوا الأدب.

وأشد ما تجد هذا الأمر فى الشخصنة ونقصد بها رؤية الموضوعات المطروحة من خلال ما فى نفوسنا من أشخاصها أو ما فى نفوسنا من فكرة ما يطرحه الكاتب فيتحول نقدنا لهجوم على الشخص لا الفكرة ولنضرب مثالين لهذا (ولأستأذن القارىء أن يكونا لموضوعين لكاتب هذه السطور).

أما أحدهما فقد كان لكاتب هذه السطور موضوعا بعنوان (كلمة فى حق شهداء المسلمين أبى مصعب نموذجا) كان الحديث فيه أساسا عن الشهداء وليس على النموذج فإذا ببعضهم يسيئون قراءة الموضوع فيستمسكون بالنموذج الذي يمكننا أن نتفق أو نختلف فى تقديره ويدعون فكرة الموضوع الخاصة بالشهداء وتنهال على صاحبه مجموعة من الشتائم والسباب التي يعف عنها اللسان ( وكان هذا أيضا وحول نفس الموضوع تقريبا ما تعرض له الأستاذ فهمى هويدى ، والأستاذ زياد أبو غنيمة).

وأما الآخر فقد كان لكاتب هذه السطور أيضا موضوعا بعنوان (فلتتواروا خجلا......) تحدث فيه عن فرحتنا بما فعل السيد حسن نصرالله بالصهاينة وليس فى هذا بدع من الدين فمن قبل تمنى المسلمون حين قاتل الرومُ الفرس َ أن ينتصر أهل الروم لقربهم منهم بوصفهم أهل كتاب وبعد الفرس كعبدة الأوثان عنهم فانتصر الفرس فحزن المسلمون فنزل قول الله تعالى:
"الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ * وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ " الروم 1-6

نقول وليس فى هذا بدع لكن البعض ترك فرحتنا بما يوجع الصهاينة وأخذ يظن بصاحب المقال تمجيدا للمذهب الشيعى وانتصارا له ثم أخذ يطيل الحديث عن الشيعة والرافضة متناسيا فرحتنا بضرب الصهاينة .

وهكذا ففي المثال الأول نجد سوء قراءة وفهم للموضوع بناء على رفض ما تحمله نفوس بعضنا من الشخص (الزرقاوى) وفى المثال الثانى وجدنا سوء قراءة للموضوع بناء على رفض ما تحمله نفوس بعضنا من فكرة التشيع .

والحق أن داء الشخصنة كأحد ملامح ثقافة الاستلاب التي تعانى منها شعوبنا العربية قلما يسلم منه أحد إلا الفاقهين...حول هذه الشخصنة تدور هذه الكلمات على عجالة سريعة.

* لقد أدرك الفاقهون – لعمق تجاربهم- أن العقول ثلاثة أنواع :
- عقول صغيرة تناقش شئون الناس وشخصنة الأمور دوما.
- عقول عادية تناقش أحداث المجتمع اليومية .
- عقول كبيرة تأبى مناقشة شئون الناس أو أحداثهم اليومية ذلك أنها تناقش الأفكار المطروحة فى المجتمع وتتناولها بالدحض أو التأييد أو التعديل .
* وتتسع الشخصنة لتشكل أداة فى فهم وتشخيص وعلاج واهم لكثير من ظواهرنا الاجتماعية والسياسية فمثلا مشكلة الطالب الراسب هى فى (شخص) الممتحن والمراقب له بدلا من البحث عن الأسباب الحقيقية للرسوب من تقصير وإهمال (هذا بخلاف الظروف الاستثنائية التى تقدر بقدرها ومن ثم فلا يمكن تعميمها) ، ومشكلة شعوبنا النامية هى فى (شخص) الحكام وما يمارسونه من دكتاتوريات ضد مواطنيهم بدلا من البحث عن العوامل المشتركة التى تجمع أسباب التخلف ،ومشكلة التعليم فى بلادنا هى فى (شخص) وزير التعليم حيث.............
ومشكلة العرب مع الصهاينة هى فى(شخص) رئيس وزرائهم س أو ص بدلا من البحث عن أسباب ضعفنا وتأخرنا....وهكذا تترى.

والحق أن عزل الأشخاص عن الأحداث صعب لكن جعل الأشخاص هم أساس وكل المشكلة و وهم أساس وكل الحل خطل ينبغى ألا نردده احتراما للعقل.

* وتساهم عوامل متعددة فى بروز تلك الظاهرة من شيوع مناخ ثقافي يسمى بالاستلاب ، إلى غياب دور الوسائط التربوية والإعلامية ، إلى تجفيف منابع الثقافة ،إلى انتشار نسبة الأمية فى قطاع عريض من المجتمع ، إلى انتشار ثقافة الاستسهال ، الشعور العام بالإحباط ، وغير ذلك.

* ولأن المشخصنين يلفظهم الفاقهون ويشفقون عليهم لشدة غبائهم لذا عليهم المبادرة سريعا إلى ملاحظة أنفسهم تمهيدا لتغييرها عساهم يفيدون ويستفيدون.

* وكم نرجو من الإعلام ووسائطه ، والأسرة ، والمساجد ، والنوادي ، وجمعيات تنمية المجتمع ، ومؤسسات التعليم ، ومنظمات المجتمع المدني أن تنتبه لهذا الداء تعريفا وتشخيصا وعلاجا ،ولبعض مراكز التنمية البشرية دور هاهنا طيب نرجو تعميمه.

على هامش الموضوع
هناك فارق –كبير جدا- بين الشتم وبين الحقيقة المرة فمثلا حينما نقول عن شارون إنه خنزير فهذى شتيمة لكننا حينما نقول عنه سفاح فهذه حقيقة ، فإذا انتقلنا إلى حكامنا العرب فإن كثيرا من الناس يتناسون ذلك ليجعلوا أى نقد هو بمثابة شتيمة : وسؤال بسيط هل من الشتم والسب أن نصف موقف كثير من حكامنا بأنهم أضاعوا بلادهم بالفساد؟؟ مجرد سؤال.
سيد يوسف

روابط ذات صلة
كلمة فى حق شهداء المسلمين
فلتتواروا خجلا...
ثقافة الاستلاب
نقد الحكام أم تشويه بلادنا

حقا إنهم حمقى

2006-09-04T14:39:00.000Z

حقا إنهم حمقى
سيد يوسف
http://www.maktoobblog.com/sayed_yusuf00?post=57211

من نكد الحياة المؤلم أن تضطرك أن تتعامل مع أصحاب العمى والحول الفكرى أو أولئك الذين يضمرون كرها ومعاداة لأي شيء يمت بصلة للدين لا سيما إذا كان مصدره نفوسا لا يرتاح إليها أصحاب ذلك الحول الفكري.

ويمكنك أن تتبين ذلك الفكر المعوج من خلال أهله فهم يظهرون بلسان مقالهم اعتناقهم لمبادئ الحق والدين لكنهم بمواقفهم يثيرون فتنا بين مسلمين ومسيحيين أو بين مقاومين للاحتلال فى فلسطين والعراق أو بين أبناء الوطن الواحد ذوى الانتماءات والاتجاهات الوطنية المختلفة.

والغريب أنهم يرفعون شعار الاتحاد ويبدو فى بعض كلامهم الوسامة، لكنك حين تنظر إلى مواقفهم هنا أو هناك تجدها متشابهة أو متطابقة ،يثيرون فتنة ثم يذهبون وأينما حلوا أثاروا فتنا أسوتهم عبد الله بن سبأ (ومن عجائب القدر أن ذلك الاسم يميت بعضهم غيظا)....فقبلتهم هناك فى الغرب.

خصائص نفسية مريضة

من خصائصهم النفسية أنهم يتعمدون لى الحقائق ، ويعتمدون الروايات الضعيفة لبث الفتنة ، ويتحدثون فى الشكل ، ويتركون المضمون..وما كان الاعتماد بالشكل فى شىء إلا ضر بالمضمون فكم من رسم جميل خلا من معنى رفيع.

يعتمدون لغة الخطاب اللفظية لا لغة التطبيق والتنفيذ، يجتزئون قضاياهم ، ولديهم جهل تام بمقاصد دينهم وبطبيعة مجتمعهم النفسية والثقافية،

ومن خصائصهم أيضا العجز عن استقبال الحقائق بقلب نقى ولا عجب فقلوبهم مريضة وعقولهم مشبعة بمعاداة هذا الحق، قصور العقل وقلة زاده، قسوة فى القلب، تهوين العظائم، وتعظيم التوافه، إثارة الجدل والخلافات فى أى مكان حلوا فيه، غمط العظماء حقهم وقدرهم، الاعتماد على تفريق الناس لا تجميعهم، تصيد الشبهات ولا عجب فهذا ميدانهم الذى يحسنون الغمز واللمز فيه،والاهتمام بالهدم لا بالبناء، التعريض بالآخرين فى كل ميدان يمكن أن يصلوا إليه، ينتصرون للأشخاص لا للمبادىء ، أخرى.

إنهم لا يملكون أدوات البحث فى العلوم الدينية وتراهم يتنطعون يتحدثون فيه تحدث العالم الخبير ولو ساءلت أحدهم عن علوم الحديث وأصول الفقه والبديع والاشتقاق والناسخ والمنسوخ فى الحديث والقرآن وغيرها من أدوات البحث الفقهى ما وجدت لديهم بضاعة تذكر .
إن هؤلاء يتحصلون على ثقافتهم من وريقات للجرائد من هنا وهناك.

يتعامون عن رؤية البرامج التى طرحها مفكرو الإسلام لرؤية الإسلام لمناحى الحياة فى حين لم يقدم جلهم وأتباعهم حلولا يمكن أن ننظر إليها بإكبار...وحين تعرضها عليهم يتعامون عن رؤيتها ويحاكمون نيات مقدميها فى حين يمكن لأي امرىء أن يحاكم النيات لكن ذلك مسلك الحمقى ينأى عنه ذو المروءة لدناءته.

يقولون إن العدو الأول للإسلام هو الأصولية دون أن يتعرفوا على حقيقة دينهم أو حتى مفهوم ما يسمى بالأصولية ويدعون إلى مقولة حق يراد بها باطل يدعون إلى فتح الباب للعلماء لإعادة تأويل القرآن وغربلة الأحاديث من كل ما هو منسوب خطأ للرسول...ويدعون إلى الأخذ بما يتفق مع مزاجهم قائلين هذا ما نقتنع به،وهى دعوة صادرة من أناس مشهود لهم بإثارة الخلافات ومعاداة هذا الدين ،هى دعوة من أناس ينقضون على التاريخ مشوهين معالمه ذلك أنهم يستقون ثقافتهم من مصادر وروايات ضعيفة وهم ينادون بغربلة الأحاديث.!

يحاكمون النيات بطريقة تثير القرف من منطقهم فأي أحد يتحدث فى الدين غيرهم يعنى إنه يتطلع إلى الحكم والمتاجرة بالدين ،وإذا حكم فلان فسوف يقوم بكذا ويلغى كذا ويدع كذا ،واحترام النبى محمد صلى الله عليه وسلم هو جعله لله ندا،وتقدير الصحابة هو تقديس لهم بل وتأليه لبعضهم!

نتيجة

من هذه المقدمات يمكنني أن أصل إلى نتيجة قلما يختلف عليها الغيورون: هؤلاء يريدونها معوجة حتى يبثوا سموما تفتك بوحدة الصف وبهذه الأمة ولا عجب فلقد وجدت لبعضهم غيرة على انتهاك حرمات غير المسلمين فى حين وجدت برودا يدعو إلى الغيظ من إهمال الاهتمام بقضايا المسلمين ولا سيما فى فلسطين والعراق .

فى النهاية

* فطرت النفوس على كره الغباء و الأغبياء الذين لا يفهمون إلا ما لديهم من أفكار مسبقة ،
الذين يحاكمون نيات الآخرين ....الذين يرسلون كلاما فضفاضا بانفعال حاد ولسان سليط تحس معه وكأنه يتميز غيظا على غباء الآخرين ،وهذه المشاهد نصادفها كثيرا فى حواراتنا السياسية والاجتماعية أرجو الانتباه لها بعقل يقظ .

* لن يموت هذا الدين حتى وإن فنى المسلمون لن يموت ...ديننا يمرض بوجود أمثالكم بين صفوفنا- لكنه لا يموت مهما زاد ضعفنا.

وثمة أمر أخير أعرضه متسائلا :هل تتحسن صورتك لو شوهت صورة الحق ؟
وماذا يفيدك إذا اتسخت ملابسك أن ينظف الآخرون ملابسهم؟
سوف تبقى متسخا بأفكارك هذى.

* إن الفطرة السليمة تستوجب رؤية الحق بطريق سهلة لا تكلف فيها وإن أى تعامى عن رؤية ذلك الحق إنما مبعثه آفة فى العقل ورذيلة فى النفس...نرجو لصاحبها توبة صادقة.

سيد يوسف

تحريك الكتلة الصامتة

2006-09-04T14:38:00.000Z

تحريك الكتلة الصامتة
سيد يوسف
http://www.maktoobblog.com/sayed_yusuf00?preDate=2006-08-23%2012:04:00&post=79759
http://www.paltoday.com/arabic/news.php?id=36590

للحياة قصتها ولا تخرج فى مواطن كثيرة على مثل هذا التصور البسيط : مجموعة كبيرة من البشر – وان شئت الدقة فقل أشباه البشر- تنقسم دون تخطيط مسبق إلى عتاة جبارين وهى عادة الفئة القليلة لكنها المالكة لأسباب السيطرة من مال ونفوذ وجاه ولقب ورتبة و و و.

وأخرى متوسطة العدد تمثل الطبقة الوسطى وتتنوع فيها الجماعات : فمنهم جماعة يشيع فيهم التطلع إلى التميز والتفوق وترى أن طريق ذلك النفاق أو الاجتهاد المخلص – كل حسب خلقه وتنشئته- وأشباه ذلك ولا تلتفت إلا إلى ما تتطلع إليه ، ومنهم جماعة صالحة لكنها صامتة لا تعير الأمور وزنا ، ومنهم جماعة كسالى وعجزة لا هم لها سوى تثبيط همة العاملين وغمز الآخرين.

وفئة صالحة عاملة آمرة بالمعروف ناهية عن المنكر داعية للإصلاح تمتلك رؤية للإصلاح وتمتلك بعض أسباب النجاح لكنها تحتاج إلى رجال يؤمنون بفكرتها فيصيروا بهم قوة فاعلة
لا نخبة متميزة .

وبين الفئة الأولى والثالثة صراع : من منهما سوف يحرز النصر بالتأثير على الكتلة الصامتة لضمها إليه؟

العتاة الجبارون يعدون بالمال والإغراء وتخدير الوعي العام وبوعود كاذبة بالإصلاح وبتحسين مستوى معيشة الأفراد ولا مانع من استخدام الترهيب والمعتقلات وتلفيق الاتهامات وتشويه السمعة وبالتصفية الجسدية إذا تطلب الأمر.

والفئة الصالحة تدعو وتتحرك بوعي بصير لكن نجاحها يكمن فى استمرارها ، إن توقفها يعنى موتها ، إنهم يعلمون أنهم إذا حسبوا الأمر بالأيام أو بالشهور أو حتى بالسنين لفشلوا لكنهم يحسبون الأمر بالأجيال التي تربت على عدم الخوف،وبتربية الفكر، وبإنتاج قاعدة جماهيرية واعية( إثارة الوعي الايجابي الفعال)...وتدعو إلى تحريك الكتلة الصامتة من خلال:

* تغيير لغة خطابها ليناسب احتياجات وآمال الطبقة الوسطى دون تخدير ولا تزييف .
* تقديم نماذج بشرية صالحة للإقتداء .
* تنمية الوعي السياسي لدى تلك الفئات من خلال المسيرات والمؤتمرات ووسائل الإعلام المتاحة .
* فضح وتعرية العتاة الجبارين بفضح مسالكهم وكشف زيفهم.
* مد جسور الثقة للفئة الوسطى تمهيدا للانتقال بهم نحو العمل الفعال –و- المستمر.
* تبصير الفئة الوسطى أن المعركة معركتهم ومن أجل أبنائهم وأن التقصير في ذلك خيانة للشرف وللوطن .
* أخرى تقدر حسب طبيعة المرحلة والأهداف والوسائل المتاحة.

وحتى يتم ذلك ينبغى للعاملين – الفئة الصالحة أن تأخذ على عاتقها عدة قواعد نذكر منها كخطوط عريضة :

1/ لا نجاح بلا ميثاق عمل يجمع ولا يفرق
أليس غريبا ألا تجتمع تلك الحركات لتشكل آلية عمل موحدة لصد خطر التفتيت والتقسيم والفساد والنهب المنظم لثروات بلادنا ؟أليس غريبا ألا تجتمع وخطر التفتيت يزداد يوما بعد يوم؟

لقد بات من البدهيات التى لا تحتاج إلى إعمال ذهن أنه لا نجاح بلا خطة تجمع تلك الأطياف المتعددة : ( مهنيين / فنانين/ مثقفين/ طلاب/ نقابات/أحزاب/ غيرها) ، وإننا لأمة ماهرة فى التنظير فلماذا يتأخر فينا العمل؟أهي أزمة فكر؟ أم أزمة ضمير؟ أم أزمة رؤية ؟ أم أزمة نفسية وحزازات مصطنعة؟؟

آمل أن يتدارك المعنيون الأمر فمصلحة الوطن والأمة دافع قوى للتوحد والعمل المشترك.

2/ لا نجاح بلا منظومة عمل تعتمد الشورى والديمقراطية منهجا لها
إن الانحراف والغلو والتطرف فى العمل والرؤية سواء جهة اليمين أو جهة اليسار مبعثه رؤى أشخاص ترى الواقع من خلال أوضاعهم النفسية وظروفهم المتاحة الآن دون النظر إلى المستقبل ....وإن أى عمل يسير بلا رؤية تعتمد الشورى والديمقراطية نهجا لها لا يمكن له أن يستمر..لا يمكن

وتتطلب تلك الحرية/ والشورى والديمقراطية ( من وجهة نظرى)

تساوى الرءوس ( فرأى العضو يتساوى مع رأى الرئيس).
تساوى فى المعلومات ( فلا يقبل أن تتوافر لطرف معلومات دون أن تتاح للآخر، ولو فرض هذا فينبغى عرضها حتى يكون أصحاب اتخاذ القرار على إلمام متساوي بالأمور).
وفرة معلومات ( فلا يقبل أن نتخذ قرارا فى موضوع ما لا تتوافر لنا فيه أى بيانات موثقة ويمكن الركون إليها).
الأهلية لاتخاذ القرار ( والحق أن هذا أمر يحتاج لمزيد شرح فكم من عقول نابهة يعوزها وسائل الظهور فماذا لو اجتهدنا فى البحث عنها.....لعله حلم قد يتحقق).

3/ لا نجاح بلا رموز وشخوص تحمل هموم الوطن
وهذه المفردة ليست مضادة للمفردة السابقة، فالشخوص التى تمثل المبادىء هى ألف باء التفاف الجماهير وهو أن تكون تلك الحركات هى حركة جماهير لا حركة نخب.

وحتى نضمن ألا يتحول الرمز إلى رؤية شخص ، وحتى لا يتحول العمل إلى أشخاص يستمر بوجودهم وينتهى بزوالهم،علينا أن نسارع بآلية عمل تعتمد الشورى والديمقراطية نهجا لها يصير فيها رأى الرمز كرأي غيره .

لذا أسارع إلى القول بأن على الحركات الوطنية صناعة رمز يحظى باحترام الجماهير وقبول النخبة له ،فذلك ادعى للاستمرار والنجاح.

ولست بصدد طرح أسماء فالأسماء تروح وتجيء لكننا فى حاجة إلى صنع رمز أو بعض رموز تحمل هم الوطن/ الأوطان وتتحرك به دون أن تثقلها قيود السلطة أو تقاليد المجتمع النامي .

4/ عمل محطات توقف للمراجعة والتقييم وتجديد الانتماء
إن محطات التوقف تهدف إلى مراجعة الوسائل والأهداف وإعادة تقييم الأدوار السابقة ،
والحركة التى تنهض بحمل عبء التغيير عليها أن تدرك أنها سوف تتعرض إلى ضغوط شديدة: تشويه / اعتقالات/ مصادرة أموال/ تصفية جسدية/........الخ،لذا عليها ألا تهمل
العيون التى تترصدها.

5/ ضرورة الانتقال من مرحلة التظاهرات إلى مرحلة البرامج
وبمعنى آخر الانتقال من مرحلة الدفاعية وردود الأفعال إلى مرحلة المواقف الفاعلة ،والوصول إلى مرحلة فرض الطرح بضغوط شعبية جماهيرية ....

وهذا يستلزم رؤية متكاملة تعنى بتغيير أسلوب الخطاب ليناسب الجماهير باختلاف شرائحها ( من الشكل إلى المضمون)، والضغط على المشاكل الاقتصادية ، والضغط لمواجهة قضايا الفساد ،وعدم الدخول فى معارك جدلية جانبية ،وبث روح الأمل فى التغيير لدى الناس ، وتوظيف رفض الناس والجماهير للفساد فى صناعة الرمز المقترح ،ودراسة أخطاء الحركات الشبيهة مع عدم الوقوع فى نفس تلك الأخطاء....وغير ذلك ( حسبما يدرسه الفاقهون).

فى النهاية:
هذه الأمة كالغيث لا يُدرى أوله خير أم آخره....ثقتي فى النصر لا حدود لها وثقتي فى الحق لا حدود لها....وثقتي فى رجال أمتنا كبيرة .
إنني أعلن أن المسلم -تحديدا- وغيره عليه إن عاش عاش حرا وأن مات مات شهيدا، ولقد رأيت بعضهم شهداء وهم أحياء لا جرم إنها مسألة وقت....ولا تزال بقية من خير في هذه الأمة.....فما زال فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويقول للسلطان الجائر قولة حق يرجو بها حياة حرة أو ميتة شهيد.
سيد يوسف

معاني فى ظلال صورة

2006-09-04T14:37:00.000Z

معاني فى ظلال صورة
سيد يوسف

أيها الأحبة
تجدون فى أحد هذين الرابطين -على الأقل- بعض المعاني في ما يختص بفقد الطفل اللبناني لأمه، وكان الحرص على مشاعر الذين لا يتحملون رؤية تلك الصور وراء إيرادها فى روابط ، وننصح الذين لا يتحملون رؤية ذلك بعدم مشاهدة ما بتلك الروابط....

http://www.maktoobblog.com/sayed_yusuf00?post=73629

http://sayedyusuf.modawanati.com/2809/%E3%DA%C7%E4%ED+%DD%EC+%D9%E1%C7%E1+%D5%E6%D1%C9.html

أسأل الله أن يحمى ديار الإسلام والمسلمين مما يمكر بهم أعداؤهم.

تذكرة وتبصرة

2006-09-04T14:36:00.000Z

تذكرة وتبصرة
سيد يوسف

إنما مَثَل ُالذين يحاربون الله ورسوله عن عمى وتعصب وجهل : يحاربونه بالصد عن سبيل الله وبتشويه الذين يعملون لنصرة دينه وبإهانة الرسول وأصحابه، وبإثارة شبهات يتصيدون بضعاف المرويات بها الذين هم مفلسون فكريا فيشككون في رموزنا وتراثنا....

نقول إنما مَثَل هؤلاء كمثل رجل جمع من شاطىء البحر بعض الرمال حتى إذا ابتنى به بيتا من البيوت التى يتلهى بها الصبية ، وظنه بيتا متينا – ولا عجب فالعلة فى ذهنه - هاج البحر وتلاطمت أمواجه – وموج البحر حتما سيشتد إن اليوم أو غدا- وبعثر بقوة موجه هشاشة ما ابتنى الرجل ، فصار البناء هباء منثورا ، حينئذ إذا رأى عمله حسرة عليه وبكى بكاء النادمين فلا يلومن إلا نفسه، فالحياة لا ترحم من الدواب الصم البكم الذين يعطلون حواسهم عن التفكير.

هكذا هي حجة الذين يحاربون الله ورسوله ....لا تثبت عند المواجهة فهي داحضة كأصحابها، وهكذا هؤلاء حين ُيغَلبون- ولسوف يُغلَبون- فإن الذي يحادّ الله مهزوم لا محالة يقول تعالى :
(إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ ) المجادلة5 ، ويقول تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ ) المجادلة20

بقى أن نشير إلى أمرين

1/ كثير من الناس يحسبون أنهم يحسنون صنعا وهم أشد الناس خسرانا ذلك أنهم يتعامون أو يتغافلون عن عرض أنفسهم على معايير الحق والهداية وإن للحق والهداية لمعايير لو أن القوم كانوا يعقلون ....
يقول تعالى (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ* أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ يَشْعُرُونَ ) البقرة 11-12
ويقول تعالى :
(قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً ) الكهف 103-104

ولعمرى فإن الوهم إذا استبد بالمرء فإن من العسير أن نرجو له فكاكا، والوهم قرين الشقاء، ولأمر ما كان بعض الفاقهين يدعون الله دوما بمثل هذا الدعاء " اللهم إنا نعوذ بك من الوهم ونعوذ بك من سوء الفهم" وفى الأثر ورد هذا الدعاء " اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي "

2/ لقد استبان لى أن هذا الصنف من البشر ما هم إلا غلطة إنسانية جاء بها القدر فى ثوب براق ( مفكر/ أديب / شاعر/ كاتب /.....الخ) يجذب ضعاف الثقافة والمفلسين فكريا فيبثوا بعض سمومهم حتى إذا تصدى لهم الفاقهون تواروا وتفلتوا منك تفّلت البعير من عقالها
باحثين عن شبهات أخر ، فأما الذين آمنوا فيزدادون اقتناعا وإيمانا بما معهم ، وأما العامة فيلتفتون إلى الحق فيستمسكون به بعد إذ عرفوه ويزدرون الباطل وأهله وكأن أولئك الذين فى قلوبهم عمى يستنقذون الحق الذى كاد أن يختفي مع زحمة الحياة وضغوطها...بما يثيرونه من شبهات...وقد أحسن أبو تمام حين ساق هذه الأبيات :

وَإِذا أَرادَ اللَهُ نَشرَ فَضيلَةٍ *** طُوِيَت أَتاحَ لَها لِسانَ حَسودِ
لَولا اِشتِعالُ النارِ فيما جاوَرَت *** ما كانَ يُعرَفُ طيبُ عَرفِ العودِ

في النهاية
كانت هذه تذكرة وتبصرة لكل عبد منيب وما يعقلها إلا الفاقهون، نسأل الله أن نكون منهم أجمعين ونسأله تعالى أن ينفعنا جميعا .
سيد يوسف

مواقف ، وأقوال ، وشهادات

2006-09-04T14:35:00.001Z

مواقف ، وأقوال ، وشهادات
سيد يوسف
http://www.maktoobblog.com/sayed_yusuf00?post=78886

تمهيد
اتفقوا على كونهم أربعة من الخلفاء الراشدين ، وتجاوزوا فترة زمنية ليست بالطويلة ليضيفوا إليهم عمر بن عبد العزيز كخليفة خامس ، ثم مرت سنون كثيرة ليختلفوا هل يعد نور الدين محمود هو الخليفة الراشد السادس أم لا ؟

والحق أن في سيرة هذا الرجل ما يدعو إلى التوقير والدراسة والبحث...ويكفينا فخرا أن تتعطر ألسنتنا بذكر بعض مواقف هذا الرجل الصالح ، فلقد هب كما يهب المارد ليحرر المسجد الأقصى من دنس الحملات الصليبية ونقتطع من سيرة هذا الرجل ما تذكره كتب التاريخ عن مواقف وأقوال السلطان / نور الدين محمود ، نعرض بعضها ها هنا ، ومصدر تلك المواقف والأقوال من الشبكة العنكبوتية نعرضها بتنسيق واختصار.

من مواقف السلطان نور الدين محمود

(1)

* رأى يوما رجلا يحدث آخر ويومئ إليه فبعث الحاجب ليسأله ما شأنه فإذا هو رجل معه رسول من جهة الحاكم وهو يزعم أن له على نور الدين حقا يريد أن يحاكمه عند القاضي فلما رجع الحاجب إلى نور الدين وأعلمه بذلك أقبل مع خصمه ماشيا إلى القاضي وأرسل نور الدين إلى القاضي أن لا تعاملني إلا معاملة الخصوم فحين وصلا وقف نور الدين مع خصمه بين يدي القاضي حتى انفصلت الخصومة والحكومة ولم يثبت للرجل على نور الدين حق بل ثبت الحق للسلطان على الرجل فلما تبين ذلك قال السلطان إنما جئت معه لئلا يتخلف أحد عن الحضور إلى الشرع إذا دعي إليه فإنما نحن معاشر الحكام أعلانا وأدنانا خدماً لرسول الله صلى الله عليه وسلم و لشرعه ، فنحن قائمون بين يديه طوع مراسيمه فما أمر به امتثلناه وما نهانا عنه اجتنبناه ، وأنا أعلم أنه لا حق للرجل عندي ومع هذا أشهدكم أني قد ملكته ذلك الذي ادعى به ووهبته له.

(2)

* ومن هو محمود ؟؟
وقال له يوما قطب الدين النيسابوري:- بالله يا مولانا السلطان لا تخاطر بنفسك فإنك لو قتلت قتل جميع من معك وأخذت البلاد وفسد حال المسلمين فقال له :- "اسكت يا قطب الدين فإن قولك إساءة أدب على الله ومن هو محمود من كان يحفظ الدين والبلاد قبلي غير الذي لا إله إلا هو ومن هو محمود" ... فبكى من كان حاضرا.

(3)

* ويحك لا تغتب عندي أحدا
وكان يجمع الفقهاء عنده والمشايخ ويكرمهم ويعظمهم وكان يحب الصالحين وقد نال بعض الأمراء مرة عنده من بعض الفقهاء فقال له نور الدين:- " ويحك إن كان ما تقول حقا فله من الحسنات الكثيرة الماحية لذلك ما ليس عندك مما يكفر عنه سيئات ما ذكرت إن كنت صادقا على أني والله لا أصدقك وإن عدت ذكرته أو أحدا غيره عندي بسوء لأوذينك " فكف عنه ولم يذكره بعد ذلك.

(4)

* هيبة وتواضع
كان نور الدين – رحمه الله- مهيبا وقورا شديد الهيبة في قلوب الأمراء لا يتجاسر أحد أن يجلس بين يديه إلا بإذنه ولم يكن أحد من الأمراء يجلس بلا إذن سوى الأمير نجم الدين أيوب وأما أسد الدين شيركوه ومجد الدين نائب حلب وغيرهما من الأكابر فكانوا يقفون بين يديه ومع هذا كان إذا دخل أحد من الفقهاء أو الفقراء قام له ومشى خطوات وأجلسه معه على سجادته في وقار وسكون وإذا أعطى أحدا منهم شيئا مستكثرا يقول:
" هؤلاء جند الله وبدعائهم ننصر على الأعداء ولهم في بيت المال حق أضعاف ما أعطيهم فإذا رضوا منا ببعض حقهم فلهم المنة علينا" .

(5)

* والله لنحفظن الشريعة
كتب إليه الشيخ عمر بن الملا :- "إن المفسدين قد كثروا ويحتاج إلى سياسة ومثل هذا لا يجيء إلا بقتل وصلب وضرب وإذا أخذ إنسان في البرية من يجيء يشهد له؟؟!"

فكتب إليه الملك نور الدين على ظهر كتابه:- " إن الله خلق الخلق وشرع لهم شريعة وهو أعلم بما يصلحهم ولو علم أن في الشريعة زيادة في المصلحة لشرعها لنا فلا حاجة بنا إلى الزيادة على ما شرعه الله تعالى فمن زاد فقد زعم أن الشريعة ناقصة فهو يكملها بزيادته وهذا من الجرأة على الله وعلى ما شرعه والعقول المظلمة لا تهتدي والله سبحانه يهدينا وإياك إلى صراط مستقيم" فلما وصل الكتاب إلى الشيخ عمر الملا جمع الناس بالموصل وقرأ عليهم الكتاب وجعل يقول انظروا إلى كتاب الزاهد إلى الملك وكتاب الملك إلى الزاهد.

(6)

* بهم تنصرون
ويُروى أنه لما رأى أصحاب نور الدين كثرة خروجه للجهاد وإنفاقه عليه قال له بعضهم: 'إن لك في بلادك إدرارات وصدقات كثيرة على الفقهاء والفقراء والقراء، فلو استعنت بها في هذا الوقت لكان أصلح، فغضب من ذلك وقال: 'والله إني لا أرجو النصر إلا بأولئك، فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم، كيف أقطع صلات قوم يقاتلون عني وأنا نائم على فراشي بسهام لا تخطئ، وأصرفها على من لا يقاتل عني إلا إذا رآني بسهام قد تصيب وقد تخطئ، وهؤلاء لهم نصيب في بيت المال، كيف يحل لي أن أعطيه غيرهم؟!" وكانت بلاد الشام خالية من العلم وأهله، وفي زمانه صارت مقرًا للعلماء والفقهاء .

من أقواله-رحمه الله-

* " إني لأستحي من الله تعالى أن يراني مبتسماً والمسلمون محاصرون بالفرنج".

* "والله لا أستظل بسقف حتى آخذ بثأري وثأر الإسلام'.

* " قد تعرضت للشهادة غير مرة فلم يتفق لي ذلك ولو كان في خير ولي عند الله قيمة لرزقنيها والأعمال بالنية ".

* " إن الله خلق الخلق وشرع لهم شريعة وهو أعلم بما يصلحهم ولو علم أن في الشريعة زيادة في المصلحة لشرعها لنا فلا حاجة بنا إلى الزيادة على ما شرعه الله تعالى فمن زاد فقد زعم أن الشريعة ناقصة فهو يكملها بزيادته وهذا من الجرأة على الله وعلى ما شرعه والعقول المظلمة لا تهتدي والله سبحانه يهدينا وإياك إلى صراط مستقيم ".

شهادات المؤرخين وثناؤهم عليه

* قال أبن الأثير في بيان فضله: " قد طالعت تواريخ الملوك المتقدمين قبل الإسلام وفيه إلى يومنا هذا، فلم أر بعد الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز أحسن سيرة من الملك العادل نور الدين، ولا أكثر تحرياً للعدل والإنصاف منه، قد قصر ليله ونهاره على عدل ينشره، وجهاد يتجهز له، ومظلمة يزيلها، وعبادة يقوم بها، وإحسان يوليه، وإنعام يسديه".

لم يأبه بأبهة الحكم والسلطان ولم يتقاضى راتبا من بيت المال المسلمين وإنما كان يأكل ويلبس هو وأهله من ماله الخاص ولم يكن له بيت يسكنه، وإنما كان مقامه في غرفة في قلعة قد اشتراه من ماله، يحل فيها عندما يعود من ساحة الجهاد.

* يقول الإمام ابن عساكر: "بلغني أنه في الحرب رابط الجأش، ثابت القدم ، حسن الرمي بالسهام، صليب الضرب عند ضيق المقام، يقدُم أصحابه عند الكرة، ويحمي منهزمهم عند الفرة، ويتعرض بجهده للشهادة لما يرجو بها من كمال السعادة".

* وقال الفقيه أبو الفتح الأشري:- " وكان نور الدين محافظا على الصلوات في أوقاتها في جماعة بتمام شروطها والقيام بها بأركانها والطمأنينة في ركوعها وسجودها وكان كثير الصلاة بالليل كثير الابتهال في الدعاء والتضرع إلى الله عز وجل في أموره كلها"

* أما الدكتور ماجد عرسان الكيلاني والدكتور عماد الدين خليل فيقولان :- "إن الرحلة مع نور الدين تعلمنا كيف يكون الإيمان دافعاً حضارياً، فضلاً عن كونه الأساس المبدئي، أو العامل، الذي يشدّ القيم المبعثرة والإرادات المختلفة الاتجاه، وأعمال الناس ومنجزاتهم إلى هدف محدّد، ويضع لها الإطارات التي تجعل من مجموع هذه القيم والأهداف والإنجازات والأعمال وحدة حضارية متميزة.

فهو –فضلاً عن هذا كله- يقوم بوظيفة المحرك، أو الدافع الداخلي، الذي يدفع الإنسان والجماعات، في نطاق الحضارة الواحدة، إلى التقدم دوما بحضارتهم صوب آفاق جديدة ومكاسب أكثر غنى، عن طريق استغلال إمكانات الزمن والمكان إلى أقصى مدى ممكن...".

لقد حقق نور الدين محمود بانقلابيته التي غطت جل مساحات الحياة، واستمداده من منابع الإسلام الأصلية في القرآن والسنة، الأرضية المناسبة التي تبعث المجاهد إلى الوجود وتمكنه من أداء أثره في أحسن الظروف، وأكثرها قدرة على شحن طاقاته، لا سيما وأن الجهاد لا يتحقق مفهومه الحركي الدائم إلاّ بوجود شروط معينة أبرزها: القيادة المخلصة، الملتزمة، الواعية، والتمسك الجماهيري، والدفع الروحي الدائم، والرؤية الموضوعية...".

فى النهاية
إنما الرجال مواقف وقد كانت فى سيرة هذا المجاهد مواقف يقف عندها العقل بتقدير شديد ، والقلب بحب عميق ،والنفس باقتداء وحبور ، وظهرت من أقواله ما يصدق مع أفعاله فكان لزاما أن تشهد له الرموز العلمية والتاريخية بمكانة كان صاحبنا جديرا بها بمهارة واقتدار.
نسأل الله أن ينفعنا جميعا.
سيد يوسف

مواقف ، وأقوال ، وشهادات

2006-09-04T14:35:00.000Z

فى الغباء والحماقة

2006-09-04T14:34:00.000Z

فى الغباء والحماقة
سيد يوسف
http://www.maktoobblog.com/sayed_yusuf00?post=76438

كثير من الناس يتعاملون مع حمقى ويحسبون أن الآخرين هم الحمقى ولقد استبان لى أن الفعل الأحمق غير الشخص الأحمق ..أما الفعل فيتجاوز عنه ويمر عليه العاقلون مرور الكرام وأحيانا بلا تعليق ولا رد فعل...وإنما- فى أحيان أخر- إشارة عابرة لبعضهم- من أولى العقل- لعل وعسى.

وأما الشخص الأحمق فالعاقل يتجنبه وكأن بشرا غير موجود أمامه..وإنه لإهمال عن فهم وعقل مبعثه قوله تعالى (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما).

قال أبو حاتم بن حيان الحافظ:

علامة الأحمق
سرعة الجواب، وترك التثبت، والإفراط في الضحك، وكثرة الالتفات، والوقيعة في الأخيار، والاختلاط بالأشرار... والأحمق إن أعرضت عنه اغتم، وإن أقبلت عليه اغتر، وإن حلمت عنه جهل عليك، وإن جهلت عليه حلم عليك، وإن أحسنت إليه أساء إليك، وإن أسأت إليه أحسن إليك، وإذا ظلمته أنصفت منه، ويظلمك إذا أنصفته.... فمن ابتلى بصحبة الأحمق فليكثر من حمد الله على ما وهب له مما حرمه ذاك.

قال الخليل بن أحمد: الناس أربعة:

رجل يدري ويدري أنه يدري، فذاك عالم فخذوا عنه، ورجل يدري وهو لا يدري أنه يدري، فذاك ناسٍ فذكروه، ورجل لا يدري وهو يدري أنه لا يدري، فذاك طالب فعلموه، ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذاك أحمق فارفضوه.

وقال أيضاً: الناس أربعة، فكلم ثلاثة، ولا تكلم واحداً:

رجل يعلم ويعلم أنه يعلم فكلمه، ورجل يعلم ويرى أنه لا يعلم فكلمه،ورجل لا يعلم ويرى أنه لا يعلم فكلمه، ورجل لا يعلم ويرى أنه يعلم فلا تكلمه.

قال جعفر بن محمد: الرجال أربعة:
رجل يعلم ويعلم أنه يعلم فذاك عالم فتعلموا منه، ورجل يعلم ولا يعلم أنه يعلم فذاك نائم فأنبهوه، ورجل لا يعلم ويعلم أنه لا يعلم فذاك جاهل فعلموه، ورجل لا يعلم ولا يعلم أنه لا يعلم فذاك أحمق فاجتنبوه.

لا تجالس الأحمق

عن شعبة أنه قال: عقولنا قليلة، فإذا جلسنا مع من هو أقل عقلاً منا ذهب ذلك القليل،فإني لأرى الرجل يجلس مع من هو أقل عقلاً منه فأمقته.

قال بعض الحكماء: مؤنة العاقل على نفسه، ومؤنة الأحمق على الناس، ومن لا عقل له فلا دنيا له ولا آخرة.

كيف يعامل الأحمق
قال حكيم آخر: ليس كل أحد يحسن يعامل الأحمق وأنا أحسن أعامله، قيل له كيف؟
قال: أبخسه حتى يطلب الحق بعينه، إذ متى أعطيته حقه طلب ما هو أكثر منه.

والحق أن العاقلين يكادون يتفقون فى كتاباتهم ووفقا لتجاربهم على أن أفضل طريقة للتعامل مع الحمقى هى إهمالهم وترك مصاحبتهم والحديث معهم وترك مداخلتهم.

ومما جاء فى الحماقة من الشعر

قول أحمد محرم1
أَصُدُّ بِوَجهي عَن كَثيرينَ إِنَّني *** أرى المَرءَ تُرديهِ الحَماقَةُ وَالجَهلُ

وقول حنا الأسعد2
من رام ما لا يستطاع فقل لهُ *** اكفف فذاك حماقةٌ وجنونُ
إن ظلَّ في سُبلِ الحماقة طامعاً *** دعهُ يحاور فالجنونُ فنونُ

وقول سبط بن التعاويذى3
يا اِبنَ المُعَلِّمِ ما لِدائِكَ *** في الحَماقَةِ مِن مُعالِج

وقول عبدالله الفاسى 4
أما الحماقةُ لا تقرَب لصاحِبها *** وإن بليتَ فَعُذ بالله وابتهِل
شرُّ الطَّغامِ الذي يَنسى مبادئَه *** ظنّاً بأنَّ أهالي العصرِ في غَفَل

وقول محمد الهلالى 5
داء الحماقة في الرؤس دواءه *** سيف الصقيل يقدها والجلمد

فى النهاية
نسأل الله العفو والعافية.
سيد يوسف
__________________________________________________

1/أحمد محرم 1294 - 1364 هـ / 1877 - 1945 م شاعر مصرى
ولد في إبيا الحمراء، من قرى الدلنجات بمصر ، في شهر محرّم فسمي أحمد محرّم.

2/ حنا الأسعد1235 - 1315 هـ / 1820 - 1897 م من مشايخ الموارنة في نواحي البترون، تعلم العربية والسريانية وسافر مع الأمير بشير الشهابي (سنة 1840) إلى مالطة وإسطنبول فقرأ بعض العلوم الإسلامية وعاد إلى لبنان (1850) فأنشأ في بيت الدين مطبعة حجرية.

3/سِبطِ اِبنِ التَعاويذي 519 - 583 هـ / 1125 - 1187 م
محمد بن عبيد الله بن عبدالله، أبو الفتح، المعروف بابن التعاويذي أو سبط ابن التعاويذي...شاعر العراق في عصره، من أهل بغداد مولداً ووفاةً، ولي فيها الكتابة في ديوان المقاطعات، وعمي سنة 579 هـ وهو سبط الزاهد أبي محمد ابن التعاويذي، كان أبوه مولى اسمه (نُشتكين) فسمي عبيد الله.

4/عبد الله الفاسي ? - 1348 هـ / ? - 1930 م عبد الله بن عبد السلام بن علال الفاسي الفهري، أبو محمد...العلامة الوزير، شاعر عالي الهمة، له في الفخر والحماسة، مداح هجاء، مولده ووفاته بفاس، تعلم بالقرويين، وتقدم عند السلطان الحسن ثم المولى عبد الحفيظ، وعيّن سفيراً بفرنسا، ثم تقلد القضاء بفاس قريباً من ثلاث سنوات، ولما ولي المولى يوسف عينه للوزارة مع أخيه، وخليفته بفاس.
له أدب وشعر وتآليف، منها (سلوك الذهب الخالص الإبريز في بيعة السلطان عبد العزيز- ط)، و(المسك البهي الحسن في بعض ما كان يحسنه من العلوم مولانا الحسن- خ) ثمانية كراريس عند ولده الأستاذ محمد العابد.

5/محمد الهلالي1235 - 1311 هـ / 1820 - 1894 م
محمد الهلالي...شاعر من شعراء العصر الحديث، له المنظومات الهلالية.

الدستور المصرى و صناعة الفرعون

2006-09-04T14:32:00.000Z

الدستور المصرى و صناعة الفرعون
سيد يوسف
http://www.maktoobblog.com/sayed_yusuf00?post=81432
http://www.arabrenewal.com/index.php?rd=AI&AI0=16524

نتفهم أن يكون بعض الحكام مستبدين وظالمين ، أما أن تكون مواد القانون أو بالأحرى الدستور هى التى تصنع المستبدين والظالمين فهذا ما يدعو للريبة والدهشة ، ويخفف من هذه الريبة والدهشة أن يقاوم ذلك الأحرار فى كل الأوطان .

وحين ينادى بعض الغيورين إلى تغييرٍ ما فى بعض مواد الدستور أو تعديلاتٍ ما فى بعض مواد القانون فإنه من المفترض بالداعين امتلاكهم لبعض الحجج التى تؤيد موقفهم.

والحق أن هناك أصواتا متعددة تدعو لتعديل الدستور بل بلغ الأمر أن وضعت اللجنة الشعبية للإصلاح الدستوري 1991 م بالفعل مشروع دستور طبع فى عنوان " الدستور الذى نريد "

ويؤكد بعض القانونيين على أن المشكلة لا تقع فى النصوص وإنما تظل رهن الواقع الذى أنتج هذه النصوص والذى تتحرك النصوص من خلاله حيث تخلفت نصوص الدستور كثيرا عن حركة الواقع .

ويرى الأستاذ احمد عبد الحفيظ أن الدعوة إلى دستور جديد لا تقتصر فقط على الاستجابة لما تتطلبه الحالة الواقعية من دعم وتأكيد بل تلمح إلى ملامح خطر داهم يهدد هذه الحالة بالانتكاس ويهدد ما وصل إليه الحال المصرى إلى التراجع .

والحق أنه كلما زادت سلطات رئيس الجمهورية على حساب سلطات السلطة القضائية وغيرها كلما تهددت الحريات فى البلاد ، ولقد أعطيت لرئيس الجمهورية فى الدستور المصرى صلاحيات واسعة يستمدها من الشعب ولا يكون للمجلس النيابي حق محاسبته ولا إقالته من منصبه بشكل محدد واستثنائي ، كما أنه يتولى السلطة التنفيذية بنفسه ، والوزراء هم مجرد معاونين له وينفرد بحق عزلهم ,وأعطاه سلطات واسعة طبقا للمادة 74 ، فى حين قيد من سلطات البرلمان فى تقرير مسئولية الوزراء وسحب الثقة منهم بقيود كثيرة .

نماذج فى حاجة إلى إعادة نظر
حين نعمل النظر فى بعض مواد الدستور على سبيل المثال لا الحصر ونطابق ذلك بما عليه واقع الحال المصرى فإن السخرية بله التعجب سوف تطل برأسها ها هنا:

* المادة 73 تنص على " رئيس الدولة هو رئيس الجمهورية ويسهر على تأكيد سيادة الشعب وعلى احترام الدستور وسيادة القانون وحماية الوحدة الوطنية والمكاسب الاشتراكية، ويرعى الحدود بين السلطات لضمان تأدية دورها فى العمل الوطني.

حيث نجد ما يلي
* المادة تجعل الرئيس هو المرجعية العامة لسائر سلطات الدولة ، لا سيما فيما يطرأ من خلاف بين السلطات المختلفة للدولة ...وهو الأمر الذي بات مفتقدا وظيفيا وواقعيا .

* ولقد بات واضحا أن مصر بفعل سياسات الخصخصة وغيرها بعيدة تماما عن المحافظة على المكاسب الاشتراكية ..وهو الأمر الذي بات مفتقدا وظيفيا – أيضا- وواقعيا.

* المادة 74 تنص على " لرئيس الجمهورية إذا قام خطر يهدد الوحدة الوطنية أو سلامة الوطن أو يعوق مؤسسات الدولة عن دورها الدستوري أن يتخذ الإجراءات السريعة لمواجهة هذا الخطر، ويوجه بيانا إلى الشعب، ويجرى الاستفتاء على ما اتخذه من إجراءات خلال ستين يوما من اتخاذها.
حيث نجد ما يلي
هذه المادة تمكن رئيس الجمهورية بالانفراد بالسلطة تماما إذا قام خطر يهدد الوحدة الوطنية أو سلامة الوطن....فى حين أن الواقع الذي يعيشه المصريون يعزى انهيار البلاد سياسيا واقتصاديا وأمنيا إلى النظام الحاكم وهو ما يعد ازدراء وإهمالا بالدستور وعد المحافظة عليه وفقا لقسم رئيس الجمهورية ....كما هو بالمادة 79 من الدستور والتي تنص على :
يؤدى الرئيس أمام مجلس الشعب قبل أن يباشر مهام منصبه اليمين الآتية:
"أقسم بالله العظيم أن أحافظ مخلصا على النظام الجمهوري، وأن احترم الدستور والقانون، وأن أرعى مصالح الشعب رعاية كاملة، وأن أحافظ على استقلال الوطن وسلامة أراضيه".

وهذه المادة- أقصد 74- مطلقة تماما بلا قيود وبلا شروط لكل خطر حتى لو رآه النظام بسيطا فى حين رآه الشعب جسيما أو العكس فمثلا يرى الغيورون أن مثلث أم الرشراش المصرية مسألة تخص الأمن القومي وهى أرض مصرية منسية يمثل وجودها خطرا فى تغيير هويتها من قبل الكيان الصهيوني فى حين لا يرى النظام الحاكم ذلك ، وفى المقابل لا يرى المصريون أن هناك حاجة لتجديد قانون الطوارىء لكن النظام الحاكم لا يرى ذلك!!

* هذا فضلا عن مواد أخر تكرس صناعة الحاكم الفرعون والذي شعاره :
" قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَاد"ِ غافر29

حيث الرئيس يتولى السلطة التنفيذية م 137 ويضع بالاشتراك مع مجلس الوزراء السياسة العامة ويشاركه الإشراف على تنفيذها م 138 ويجوز له تعيين نائب أو أكثر ويحدد اختصاصاتهم ويقوم بعزلهم م 139 ويعين رئيس الوزراء ونوابهم ويعفيهم من مناصبهم
م 141 ويعين الموظفين المدنيين والعسكريين والممثلين السياسيين ويعزلهم م 143 وهو القائد الأعلى للقوات المسلحة م 150 ورئيس مجلس الدفاع الوطني م 182 والرئيس الأعلى للشرطة م 184 وتتبعه المجالس القومية المتخصصة م 164 ، وله حق اقتراع القوانين م 109 وحق إصدارها أو الاعتراض عليها م 112 وأن يعلن حالة الطوارىء م 148 ، وغير ذلك مما هو شأنه صناعة الفرعون .

وبناء عليه
فإن الحاجة ماسة لتقليص سلطات رئيس الجمهورية دستوريا بأن تتوزع تلك السلطات إلى أهلها دون أن تتركز فى يد فرد مهما كان هذا الفرد صالحا ، فإن كان صالحا اليوم فلا نظلم الأجيال القادمة إن جاءها فرعون ظالم .

ولقد وجدت محاولات جادة لصنع دستور للبلاد نذكر منها على سبيل المثال:
* وثيقة أحزاب المعارضة حول الإصلاح الدستوري تقديم د/ محمد حلمي مراد.
*محاولة الدكتور إبراهيم شحاتة( نشرت بعضها مكتبة الأسرة فى كتاب معنون ب وصيتي لبلادي ) .
* محاولة الدكتور محمد عصفور .
* محاولة الدكتور على جريشة .
*أخرى .

ترى هل يأذن واقعنا بإعادة التأمل فى شئوننا حتى ننعم بحياة نيابية/ واجتماعية سليمة تسود فيها الحريات أم أن تشرذم الفاقهين ، وتناطح الأيديولوجيين ، واستثمار الطغاة لهذا الواقع سوف يسهم في زيادة محنتنا؟!
آمل أن يتدارك الفاقهون الأمر ولعله يكون قريبا إن شاء الله تعالى.
سيد يوسف

رؤية جديدة للأسماء الحسنى

2006-09-04T14:28:00.000Z

رؤية جديدة للأسماء الحسنى
سيد يوسف

تمهيد
هذا مبحث أراه شائقا ينسب إلى الدكتور محمود عبد الرزاق الرضواني والذى عنونه ب أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة / إعجاز نبوي جديد بتقنية الحاسوب حيث اجتهد فيه اجتهادا نحسبه طيبا ونعرض دراسته ها هنا بشيء من التصرف والتنسيق والإضافة .

يقول تعالى : (وَللهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا) الأعراف180، ويقول تعالى (قُل ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) الإسراء110

تساؤلات
ما هي الأسماء الحسنى التي ندعو الله بها ؟
وكيف ظهرت الأسماء المشهورة التي يعرفها ملايين المسلمين حتى الآن ؟
وهل هذه الأسماء سمى الله بها نفسه أو سماه رسوله صلى الله عليه وسلم ؟
هل يعد تلك الأسماء المشهورة التالية من الأسماء الحسنى حقيقة : الخافض والرافع والمعطي والمانع والضار والنافع والمبديء والمعيد والمعز والمذل والواجد والماجد والكافي والمنتقم والرازق والباقي والجليل؟

عدد الأسماء
المتفق علي ثبوته وصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الإشارة إلى العدد تسعة وتسعين الذي ورد عند البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إِنَّ للهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمَا مِائَةً إِلاَّ وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) .

لكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عين الأسماء الحسنى التسعة والتسعين أو سردها في نص واحد،والسؤال : كيف ظهرت الأسماء التي يحفظها الناس منذ أكثر من ألف عام؟ ! .

ثلاثة من رواة الحديث اجتهدوا في جمع الأسماء الحسنى إما استنباطا من القرآن والسنة أو نقلا عن اجتهاد الآخرين في زمانهم:

الأول هو الوليد بن مسلم مولى بني أمية (ت:195هـ) وهو أشهرهم رغم أنه عند علماء الجرح والتعديل كثير التدليس في الحديث.

والثاني هو عبد الملك الصنعاني وهو عندهم ممن لا يجوز الاحتجاج بروايته لأنه ينفرد بالموضوعات.
والثالث فهو عبد العزيز بن الحصين وهو ضعيف ذاهب الحديث كما قال الإمام مسلم، هؤلاء الثلاثة اجتهدوا وجمع كل منهم قرابة التسعة والتسعين اسما ثم فسر بها الحديث المجمل في الصحيحين.

إحصاء الوليد بن مسلم اشتهر منذ أكثر من ألف عام

الرَّحمنُ الرَّحيمُ المَلِك القُدُّوسُ السَّلاَمُ المُؤْمِنُ المُهَيمِنُ العَزِيزُ الجَبَّارُ المُتَكَبِّر الخَالِقُ البَارِيءُ المُصَوِّرُ الغَفَّارُ القَهَّارُ الوَهَّابُ الرَّزَّاقُ الفتَّاحُ العَلِيمُ القَابِضُ البَاسِطُ الخافضُ الرَّافِعُ المعزُّ المذِل السَّمِيعُ البَصِيرُ الحَكَمُ العَدْلُ اللّطِيفُ الخَبِيرُ الحَلِيمُ العَظِيمُ الغَفُورُ الشَّكُورُ العَلِيُّ الكَبِيرُ الحَفِيظُ المُقِيتُ الحَسِيبُ الجَلِيلُ الكَرِيمُ الرَّقِيبُ المُجِيبُ الْوَاسِعُ الحَكِيمُ الوَدُودُ المَجِيدُ البَاعِثُ الشَّهِيدُ الحَق الوَكِيلُ القَوِيُّ المَتِينُ الوَلِيُّ الحَمِيدُ المُحْصِي المُبْدِيءُ المُعِيدُ المُحْيِي المُمِيتُ الحَيُّ القَيُّومُ الوَاجِدُ المَاجِدُ الوَاحِدُ الصَّمَدُ القَادِرُ المُقْتَدِرُ المُقَدِّمُ المُؤَخِّرُ الأوَّلُ الآخِرُ الظَّاهِرُ البَاطِنُ الوَالِي المُتَعَالِي البَرُّ التَّوَّابُ المنتَقِمُ العَفُوُّ الرَّءوف مَالِكُ المُلْكِ ذُو الجَلاَلِ وَالإكْرَامِ المُقْسِط الجَامِعُ الغَنِيُّ المُغْنِي المَانِعُ الضَّارُّ النَّافِعُ النُّورُ الهَادِي البَدِيعُ البَاقِي الوَارِثُ الرَّشِيدُ الصَّبُور .

ملاحظات على إحصاء الوليد
الأسماء التي ذكرها الوليد للناس لم تكن متطابقة وكان عندما يحدث الناس بحديث أبي هريرة رضي الله عنه المتفق عليه - والذي يشير إجمالا إلى إحصاء تسعة وتسعين اسما – ثم يتبعه في أغلب الأحيان بذكر هذه الأسماء التي توصل إليها كتفسير شخصي يظن أغلب الناس بعد ذلك أنها نص من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فحفظوها وانتشرت بين العامة والخاصة حتى الآن.

وقد اتفق الحفاظ من أئمة الحديث على أن الأسماء المشهورة لم يرد في تعيينها حديث صحيح والقصد أن هذه الأسماء التي يحفظها الناس ليست نصا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هي ملحقة أو ملصقة أو كما قال المحدثون مدرجة مع قوله صلى الله عليه وسلم : (إِنَّ للهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمَا ).

وهذا أمر قد يكون غريبا على عامة الناس لكنه لا يخفى على أهل العلم والمعرفة بحديثه صلى الله عليه وسلم ، قال الأمير الصنعاني: (اتفق الحفاظ من أئمة الحديث أن سردها إدراج من بعض الرواة) ، وقال ابن الوزير اليماني: (تمييز التسعة والتسعين يحتاج إلى نص متفق على صحته أو توفيق رباني، وقد عدم النص المتفق على صحته في تعيينها، فينبغي في تعيين ما تعين منها الرجوع إلى ما ورد في كتاب الله بنصه، أو ما ورد في المتفق على صحته من الحديث)

الأسماء الحسنى توقيفية أم توفيقية؟

أجمع علماء أهل السنة على أن الأسماء الحسنى توقيفية ، كما اتفق علماء الأمة على اختلاف مذاهبهم أنه يجب الوقوف على ما جاء في الكتاب وصحيح السنة بذكر أسماء الله نصا دون زيادة أو نقصان؛ لأن أسماء الله الحسنى توقيفية لا مجال للعقل فيها؛ فالعقل لا يمكنه بمفرده أن يتعرف على أسماء الله التي تليق بجلاله، ولا يمكنه أيضا إدراك ما يستحقه الرب عز وجل من صفات الكمال والجمال؛ فتسمية رب العزة والجلال بما لم يسم به نفسه قول على الله بلا علم، وهو أمر حرمه الله عز وجل على عباده.

مناظرة شائقة
ونورد ها هنا مناظرة شائقة تمت بين الإمام أبي الحسن الأشعري وشيخه أبي على الجبائي عندما دخل عليهما رجل يسأل: هل يجوز أن يسمى الله تعالى عاقلا ؟ فقال أبو علي الجبائي: لا يجوز؛ لأن العقل مشتق من العقال وهو المانع، والمنع في حق الله محال فامتنع الإطلاق، فقال له أبو الحسن الأشعري: فعلى قياسك لا يسمى الله سبحانه حكيما؛ لأن هذا الاسم مشتق من حكمة اللجام، وهي الحديدة المانعة للدابة عن الخروج ويشهد لذلك قول حسان بن ثابت رضي الله عنه :
فنحكم بالقوافي من هجانا *** ونضربُ حين تختلط الدماء
وقول الآخر:
أبني حنيفة حكموا سفهاءكم*** إني أخاف عليكمُ أن أغضبا

فإذا كان اللفظ مشتقا من المنع، والمنع على الله محال لزمك أن تمنع إطلاق حكيم على الله تعالى، فلم يجب الجبائي إلا أنه قال للأشعري: فلم منعت أنت أن يسمى الله عاقلا وأجزت أن يسمى حكيما ؟

قال الأشعري: لأن طريقي في مأخذ أسماء الله عز وجل الإذن الشرعي دون القياس اللغوي، فأطلقت حكيما لأن الشرع أطلقه ومنعت عاقلا لأن الشرع منعه، ولو أطلقه الشرع لأطلقته.

قال ابن حزم: (لا يجوز أن يسمى الله تعالى ولا أن يخبر عنه إلا بما سمى به نفسه أو أخبر به عن نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أو صح به إجماع جميع أهل الإسلام المتيقن ولا مزيد، وحتى وإن كان المعنى صحيحا فلا يجوز....

واحتج الإمام الغزالي على أن الأسماء توقيفية بالاتفاق على أنه لا يجوز لنا أن نسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم لم يسمه به أبوه ولا سمى به نفسه وكذا كل كبير من الخلق، قال: فإذا امتنع ذلك في حق المخلوقين فامتناعه في حق الله أولى .

كيف نتعرف على أسماء الله الحسنى من الكتاب والسنة ؟
قال ابن الوزير اليماني: (تمييز التسعة والتسعين يحتاج إلى نص متفق على صحته أو توفيق رباني، وقد عدم النص المتفق على صحته في تعيينها، فينبغي في تعيين ما تعين منها الرجوع إلى ما ورد في كتاب الله بنصه أو ما ورد في المتفق على صحته من الحديث) .

وهذا الأمر يتطلب استقصاء شاملا لا يتيسر إلا بالحاسبات فقد أصبح من الممكن إنجاز مثل هذا البحث في وقت قصير نسبيا، وذلك من خلال استخدام الكمبيوتر والموسوعات الالكترونية التي قامت على خدمة القرآن وحوت آلاف الكتب العلمية واشتملت على المراجع الأصلية للسنة النبوية وكتب التفسير والفقه والعقائد الأدب والنحو والصرف وغيرها الكثير والكثير.

القواعد العلمية والشروط المنهجية لإحصاء الأسماء الإلهية

ومع ظهور الموسوعات التراثية الالكترونية تم تجميع أكثر من خمس وثلاثين موسوعة الكترونية تراثية وبناء على الاستناد إلى مجموعة من القواعد العلمية والشروط المنهجية لإحصاء الأسماء الإلهية التي تعرف الله بها إلى عباده كانت المفاجأة التي لم تكن متوقعة ولم تكن في حسبان أحد، وهي تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم (إِنَّ للهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمَا مِائَةً إِلاَّ وَاحِدًا) .

ولنبد أولا بذكر الشروط التي يتمكن من خلالها أي مسلم أن يتعرف بسهولة ويسر على كل اسم من الأسماء الحسنى والدليل على تلك الشروط من كتاب الله:

الشرط الأول هو ثبوت النص في القرآن أو صحيح السنة.
الشرط الثاني عَلَميّة الاسم واستيفاء العلامات اللغوية .
الشرط الثالث إطلاق الاسم دون إضافة أو تقييد (فلا يدخل في أسماء الله الحسنى البالغ لقوله: (إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ) [الطلاق:3] ،
الشرط الرابع دلالة الاسم على الوصف (بأن يكون اسما على مسمى فلا يصح التسمية بلفظ الدهر كما فى الحديث (قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَل: يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا الدَّهْرُ، بِيَدِي الأَمْرُ أُقَلِّبُ الليْلَ وَالنَّهَارَ) [البخاري4549])
الشرط الخامس دلالة الوصف على الكمال المطلق (بأن يكون غاية الجمال والكمال فلا يصح التسمية بلفظ الماكر والخادع والفاتن والمضل والمستهزيء والكايد).

ملاحظات

1/ما سبق اختصار شديد للمبحث ويوجد المبحث كاملا بتفصيلات كثيرة مهمة على هذا الرابط
http://www.55a.net/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=990&select_page=9 (ويمكن مراسلة المؤلف على الإيميل التالي: ababm@hotmail.com
الهاتف : 0020125600140)

2/ ارتباط البحث في الموسوعات الالكترونية بالشروط المنهجية أظهرت مفاجأة لم تكن متوقعة أنها وافقت الرقم 99 ونؤكد على أن هذه هي الشروط التي تضمنها قوله تعالى:
(وَللهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا)، وعندما تم تتبع ما ورد في الكتاب والسنة من خلال الموسوعات الإلكترونية واستخدام تقنية البحث الحاسوبية، وما ذكره مختلف العلماء الذين تكلموا في إحصاء الأسماء، والذين بلغ إحصاؤهم جميعا ما يزيد على المائتين والثمانين اسما ثم مطابقة هذه الشروط على ما جمعوه أكثر من مرة، فإن النتيجة التي يمكن لأي باحث أن يصل إليها هي تسعة وتسعون اسما فقط دون لفظ الجلالة.

3/ وكانت الأسماء الحسنى ال99 * بخلاف لفظ الجلالة كما يلي:
الرَّحْمَنُ ، الرَّحِيمُ ،المَلِك ،القُدُّوسُ، السَّلامُ ،المُؤْمِنُ، المُهَيْمِنُ ،العَزِيزُ، الجَبَّارُ، المُتَكَبِّرُ، الخَالِقُ، البَارِئُ ، المُصَوِّرُ، الأَوَّلُ، الآخِرُ، الظَّاهِرُ ،البَاطِنُ ، السَّمِيعُ ، البَصِيرُ ، المَوْلَى، النَّصِيرُ، العفو ، القَدِيرُ، اللطيف ، الخَبِير، الوِتْرُ، الجَمِيلُ، الحَيِيُّ، السِّتيرُ ، الكَبِيرُ، المُتَعَالُ ، الوَاحِد القَهَّارُ، الحَقُّ ، المُبِينُ، القَوِيُِّ، المَتِين ،ُالحَيُّ، القَيُّومُ،العَلِيُّ،العَظِيمُ،الشَّكُورُ،الحَلِيمُ،الوَاسِعُ ،العَلِيمُ، التَّوابُ، الحَكِيمُ، الغَنِيُّ ،الكَريمُ، الأَحَدُ ،الصَُّمَدُ، القَرِيبُ ،المُجيبُ، الغَفُورُ، الوَدودُ، الوَلِيُّ، الحَميدُ، الحَفيظُ، المَجيدُ، الفَتَّاحُ، الشَّهيدُ، المُقَدِّمُ، المُؤِّخرُ، المَلِيكُ، المَقْتَدِرُ، المُسَعِّرُ، القَابِضُ ، البَاسِطُ، الرَّازِقُ، القَاهِرُ، الديَّانُ ، الشَّاكِرُ، المَنَانُ، القَادِرُ، الخَلاَّقُ،المَالِكُ ، الرَّزَّاقُ، الوَكيلُ، الرَّقيبُ، المُحْسِن، ُالحَسيبُ، الشَّافِي، الرِّفيقُ، المُعْطي، المُقيتُ، السَّيِّدُ، الطَّيِّبُ، الحَكَمُ، الأَكْرَمُ، البَرُّ، الغَفَّارُ الرَّءوفُ، الوَهَّابُ، الجَوَادُ، السُّبوحُ ،الوَارِثُ، الرَّبُّ، الأعْلى، الإِلَهُ،
*(ملحوظة : تم تخصيص الأسماء الواردة عما يألفه الناس بلون أحمر)

4/ وها هي الأسماء الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة بأدلتها التفصيلية:

1-الرَّحْمَنُ 2-الرَّحِيمُ: قال تعالى: (تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) [فصلت:2]، 3-المَلِك 4-القُدُّوسُ 5-السَّلامُ 6-المُؤْمِنُ 7-المُهَيْمِنُ 8-العَزِيزُ 9-الجَبَّارُ 10-المُتَكَبِّرُ: (هُوَ اللهُ الذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ المَلِكُ القُدُّوسُ السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ العَزِيزُ الجَبَّارُ المُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ) [الحشر:23]، 11-الخَالِقُ 12-البَارِئُ 13-المُصَوِّرُ: (هُوَ اللهُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ) [الحشر:24]، 14-الأَوَّلُ 15-الآخِرُ 16-الظَّاهِرُ 17-البَاطِنُ: (هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) [الحديد:3]، 18-السَّمِيعُ 19-البَصِيرُ: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ) [الشورى:11]، 20-المَوْلَى 21-النَّصِيرُ: (وَاعْتَصِمُوا بِاللهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ المَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) [الحج: 78]، 22-العفو 23-القَدِيرُُ: (فَإِنَّ اللهَ كَانَ عَفُوّاً قَدِيراً) [النساء:149]، 24-اللطيف 25-الخَبِير: (أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللطِيفُ الخَبِيرُ) [الملك:14]، 26-الوِتْرُ: حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه مرفوعا: (وَإِنَّ اللهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ) [مسلم 2677]، 27- الجَمِيلُ: حديث ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه مرفوعا: (إِنَّ اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ)[مسلم:91]، 28- الحَيِيُّ 29-السِّتيرُ حديث يَعْلَى بن أمية رضي الله عنه مرفوعا: (إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَل حَيِىٌّ سِتِّيرٌ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ) [صحيح أبي داود:3387]، 30- الكَبِيرُ 31- المُتَعَالُ، قال تعالى: (عَالِمُ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الكَبِيرُ المُتَعَالِ) [الرعد:9]، 32- الوَاحِد ُ33- القَهَّارُ، قال تعالى: (قُل اللهُ خَالقُ كُل شَيْءٍ وَهُوَ الوَاحِدُ القَهَّار ُ) [الرعد:16]، 34- الحَقُّ 35- المُبِينُ، قال تعالى: (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللهُ دِينَهُمُ الحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ هُوَ الحَقُّ المُبِينُ) [النور:25]، 36- القَوِيُِّ، قال: (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ) [هود:66]، 37- المَتِينُ،قال تعالى: (إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) [الذاريات:58]، 38-الحَيُّ 39-القَيُّومُ:(اللهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) [البقرة:255]، 40-العَلِيُّ 41-العَظِيمُ،قال تعالى: (وَهُوَ العَلِيُّ العَظِيمُ) [البقرة:255]، 42-الشَّكُورُ 43-الحَلِيمُ،قال تعالى: (وَاللهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ) [التغابن:17]، 44-الوَاسِعُ 45-العَلِيمُ،قال تعالى: (إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) [البقرة:115]، 46-التَّوابُ 47-الحَكِيمُ،قال تعالى: (وَأَنَّ اللهَ تَوَّابٌ حَكِيم ٌ) [النور:10]، 48-الغَنِيُّ 49-الكَريمُ،قال تعالى: (وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ) [النمل:40]، 50-الأَحَدُ 51-الصَُّمَدُ، قال تعالى: (قُل هُوَ اللهُ أَحَد اللهُ الصَّمَدُ)، 52-القَرِيبُ 53-المُجيبُ، قال تعالى: (إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ) [هود:61]، 54-الغَفُورُ 55-الوَدودُ،قال تعالى: (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُود) [البروج:14/15]، 56-الوَلِيُّ 57-الحَميدُ، قال تعالى: (وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ) [الشورى:28]، 58-الحَفيظُ، قال تعالى: (وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ) [سبأ:21]، 59-المَجيدُ،قال تعالى: (ذُو العَرْشِ المَجِيدُ) [البروج:15]، 60-الفَتَّاحُ، قال تعالى: (وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيم ُ) [سبأ:26]، 61-الشَّهيدُ،قال تعالى: (وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) [سبأ:47]، 62-المُقَدِّمُ 63-المُؤِّخرُ:حديث ابْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنه مرفوعا: (أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ) [البخاري1069]، 64-المَلِيكُ 65-المَقْتَدِرُ،قال تعالى: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِر) [القمر:55]، 66-المُسَعِّرُ 67-القَابِضُ 68-البَاسِطُ 69-الرَّازِقُ،حديث أَنَسٍ رضي الله عنه مرفوعا: (إِنَّ اللهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ) [صحيح الجامع 1846]، 70-القَاهِرُ، قوله تعالى: (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ) [الأنعام:18]، 71-الديَّانُ: حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ أُنَيْسٍ مرفوعا: (يَحْشُرُ اللهُ الْعِبَادَ فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ، أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الدَّيَّانُ) [البخاري 6/2719]، 72-الشَّاكِرُ، قال تعالى: (وَكَانَ اللهُ شَاكِراً عَلِيماً) [النساء:147]، 73-المَنَانُ: حديث أَنَسِ رضي الله عنه مرفوعا وفيه: (لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ الْمَنَّانُ) [صحيح أبي داود:1325]، 74-القَادِرُ،قوله تعالى: (فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ القَادِرُونَ) [المرسلات:23]، 75-الخَلاَّقُ، قوله تعالى: (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيم ُ) [الحجر:86]، 76-المَالِكُ،حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه مرفوعا: (لاَ مَالِكَ إِلاَّ اللهُ عَزَّ وَجَل) [مسلم:2143]، 77-الرَّزَّاقُ، قال تعالى: (إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) [الذاريات:58]، 78-الوَكيلُ،قال تعالى: (وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) [آل عمران:173]، 79-الرَّقيبُ،قال تعالى: (وَكَانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً) [الأحزاب:52]، 80-المُحْسِنُ:حديث شداد بن أوس رضي الله عنه مرفوعا: (إن الله محسن يحب الإحسان) [صحيح الجامع 1824]، 81-الحَسيبُ،قال تعالى: (إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حسِيباً) [النساء:86]، 82-الشَّافِي: حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها مرفوعا: (اشْفِ وَأَنْتَ الشَّافِي) [البخاري:5351]، 83-الرِّفيقُ: حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها مرفوعا: (رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ) [البخاري:5901]، 84-المُعْطي: حديث مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِى سُفْيَانَ رضي الله عنه مرفوعا: (وَاللهُ الْمُعْطِي وَأَنَا الْقَاسِمُ) [البخاري:2948]، 85-المُقيتُ:قوله تعالى: (وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً) [النساء:85]، 86-السَّيِّدُ: حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ رضي الله عنه مرفوعا: (السَّيِّدُ الله) [صحيح أبي داود:4021]، 87-الطَّيِّبُ:حديث أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه مرفوعا: (إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبًا) [مسلم:8330]، 88-الحَكَمُ:حديث شُرَيْحٍ بن هَانِئٍ رضي الله عنه مرفوعا: (إِنَّ اللهَ هُوَ الْحَكَمُ وَإِلَيْهِ الْحُكْمُ) [صحيح أبي داود:4145]، 89-الأَكْرَمُ، قال تعالى: (اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ) [العلق:3]، 90-البَرُّ،قال تعالى: (إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ) [الطور:28]، 91-الغَفَّارُ قال تعالى: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ) [ص:66]، 92-الرَّءوفُ،قال تعالى: (وَأَنَّ اللهَ رءوف رَحِيم ٌ) [النور20]، 93-الوَهَّابُ،قال تعالى: (أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ) [ص:9]، 94-الجَوَادُ:حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مرفوعا: (إن الله عز وجل جواد يحب الجود) [صحيح الجامع:1744] 95-السُّبوحُ:حديث عَائِشَةَ مرفوعا: (سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلاَئِكَةِ وَالرُّوحِ) [مسلم:487]، 96-الوَارِثُ:قوله: (وَإِنَّا لنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُون) [الحجر:23]، 97-الرَّبُّ،قال تعالى: (سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ) [يس:58]، 98-الأعْلى،قال تعالى: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى) [الأعلى:1]، 99-الإِلَهُ،قال تعالى: (وَإِلهُكُمْ إِلهٌ وَاحِدٌ لا إِلهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) [البقرة:163] .

5/ هذه تسعة وتسعون اسما هي التي توافقت مع شروط الإحصاء بلا مزيد ثمانية وسبعون اسما في القرآن وواحد وعشرون في السنة....

ويجدر التنبيه على أن هذا العدد لا يعنى أن الأسماء الكلية لله عز وجل محصورة فيه فقد جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في دعاء الكرب: (أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلمْتَهُ أَحَداً مِنْ خَلْقِكَ، أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ).

فهذا الحديث يدل على أن العدد الكلى لأسمائه الحسنى انفراد الله عز وجل بعلمه، وما استأثر به عنده لا يمكن لأحد حصره ولا الإحاطة به،أما حديث أبي هريرةَ رضي الله عنه في ذكر التسعة والتسعين فالمقصود به الأسماء التي تعرف الله بها إلى عباده في الكتاب والسنة وتناسب الغاية من وجودهم .

وتجدر الإشارة إلى أن ترتيب الأسماء الحسنى بأدلتها المذكورة مسألة اجتهادية راعينا في معظمها ترتيب اقتران الأسماء حسب ورودها في الآيات مع تقارب الألفاظ على قدر المستطاع ليسهل حفظها بأدلتها والأمر في ذلك متروك للمسلم وطريقته في حفظها .

في النهاية
نسأل الله أن ينفعنا جميعا.
سيد يوسف

نموذج لحوار غبى

2006-01-24T09:49:00.000Z

إن فى نفوسهم شيئا
نموذج لحوار غبى

سيد يوسف

هل تتهمنى بالغباء لأنى أخالفك فى الرأى؟؟
إذن فماذا لو خالفتك فى العقيدة؟؟
لماذا نؤمن نظريا بآداب الحوار ونفشل فى تطبيق ذلك عمليا؟؟
لقد استبان لى أن من وسائل الارتقاء بالنفس أن نرتقي بأسلوب الحوار
دون غمز ولمز وحتى نصل إلى ما نصبو إليه من تغيير لابد أن نبدأ بأنفسنا.

فهل لنا من وقفة حول أصول حواراتنا بشكل موجز؟؟
عسى أن نستخلص بعض آداب حوار نفتقدها فى مناقشاتنا.

نريد تبيان المفردات التالية:
ما مكونات الحوار؟
وكيف نصنف المتحاورين؟
وهل من أسباب للخلاف فى مناقشاتنا؟؟
وما أنواع ذلك الخلاف؟؟
عرض نموذج لحوار غبى .
وأخيرا هل من نصائح لتفعيل مناقشاتنا وحواراتنا ؟؟

الحق أن مكونات الحوار (4)
عملية الحوار/ المحاوِر/المحاوَر/البيئة المحيطة بعملية الحوار
( تشمل كل ما من شانه أن يؤثر على عملية الحوار مثل فقدان الدافعية/ البرد / الخوف/الضوضاء/ الجوع/ أخرى)

ويصنف المتحاورون طبقا لهذه التصنيفات الأربعة(4)
مؤمن بما تقول/ أو متردد متشكك/أو نفعى منافق/ أو منكر جاحد لما تقول

وقد اجتهد بعضهم لوضع أسباب الخلاف والحق أنه لا حصر لها لكنهم قالوا بأن من أسباب الخلاف أحد هذه الأسباب على الأقل (4):
الرفض الشخصى للمحاور/ أو رفض محتوى الحوار/ أو رفض الأسلوب/ أو ظهور عوامل مشتته مثل البرد أو الخوف أو توقيت الحوار وهكذا....

وذكروا أن أنواع الخلاف يمكن أن تنقسم إلى:
خلاف لفظى (مثل الاتفاق على سمات العلمانية مع الاختلاف حول مفهومها) وينصح ههنا بتحديد مفهوم يتفق عليه.
وخلاف فكرى / فلسفى(مثل الاختلاف بين الإسلاميين وبين العلمانيين)
خلاف شخصى( مثل ما يحدث مع الحزازات النفسية بين الأفراد الذين سبق أن تصادموا فى حوار سابق مثلا)
خلاف دينى(مثل الخلاف بين الأديان السماوية مع بعضها بل وحتى غير السماوية)

وعادة ما يظهر الخلاف من الكلام الغامض والفضفاض والمرسل والعمومية والاستطراد والقياس الخاطىء...... وتأثير الأشخاص ذوى الإيحاء وهذه من أخطر الأمور التى قلما يسلم منها احد فقد نرى البعض يتعصب لفلان وبما أن فلان هذا قال كذا إذن فتلك مسلمة يصعب الفرار منها ويظهر ذلك الإيحاء مع علماء الدين والشخصيات العامة وبعض الساسة.

نموذج حوارى متكرر بأثواب متعددة

قال لى وهو غاضب :أرأيت كيف يتحاور فلان؟؟
قلت : ماذا حدث؟؟
قال: لقد رد على بغباء وتوجه إلى شخصى بالذم.
قلت: ماذا حدث حتى أفهمك؟؟
قال: لقد قلتُ كلاما ومن حقى أن أقول ما أشاء طالما لا أعرض ما لدى على
أنه حقائق مطلقة وطالما لا أفرض تصورى على الناس وطالما لم اعتد على أشخاص الآخرين.
قلت: كلام جميل ثم؟؟
قال: فلان ترك كلامى ثم قال: ما هذا الغث الذى تقوله يا صديقى؟
عيب عليك.. ألا تفهم؟ تفكيرك هذا هو سبب بلاء أمتنا ؟
ليتك تراجع كلامك قبل ما تقوله ...فنحن لا نحتاج لمثل هذا الغباء !
ثم قال لى صديقى: افترض أنى مخطىء وهب أنى قلت كلاما محتواه غبيا
ألا يجدر به أن يرد على الفكرة دون شخصى؟؟
قلت: معك حق
قال: بم تصف مثل هذا السلوك؟؟
قلت: بالنطح
ضحك صديقى وأعاد كلامى بالنطح؟؟؟!!!!
قلت: نعم
إن هناك أناسا يؤثرون الهزيمة الشريفة على الانتصار القميء ذلك أن نفوسهم تأبى النيل من الأشخاص ،ذلك أن أخلاقهم تعلو عليهم....لو كنت مكانك لأهملته فمثل هؤلاء لا يجدي معهم الكلام...هؤلاء صرعى الفكرة الواحدة التى تستبد بهم فلا يرون غيرها ...
ومثل هؤلاء إذا كانوا لا يرون ما تفعل أتراهم يعون ما تقول؟؟
ومثل هؤلاء يسهل عليهم الانحطاط فى مستوى الكلام إلى هذا المستوى
لكن
يصعب عليهم جدا أن يرتقوا بأنفسهم إلى مستوى حوار إنسانى يكون هدفه
عرض الحق الذى يقنعون به على أنه صواب يحتمل الخطأ .
قال: أتنصحنى بالرد عليه؟؟
ولأمر ما لست أدرى له سببا قفزت إلى ذهنى تلك الصورة بذلك المشهد
(قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ) الأنعام 33
نفس المنطق المعوج مع اختلاف الأشخاص والبيئة والزمان والمكان لكنه العقلية التى تأبى إلا محاكمة شئون الناس لان شيئا ما فى قلوبهم ف....
قلت: كلا...دعك من هؤلاء لن يتغيروا إن فى نفوسهم شيئا.
ثم أخذت أفكر مع نفسى:
أيها الناطح فى كلامك
هل لم يعد لديك وقتا لتفكر فى كلامك قبل أن تلقى به فتجرح مشاعر الآخرين؟؟
أيها الناطح فى كلامك
لماذا تستعدى الناس عليك بأسلوبك الفج؟؟
أيها الناطح فى كلامك
أيها الأولى بمجهودك أن تسفه من رأى الآخرين أم أن تحسن رباية نفسك؟؟
أيها الناطح فى كلامك
هل تتحمل أمام الله كلمة خرجت من فمك لا تلقى لها بالا تؤلم مشاعر أخيك؟؟
أيها الناطح فى كلامك
مهلا إن الرد عليك ليس صعبا إما أن ترتقي لأن تكون إنسانا يحس ولا يجرح الآخرين فهذا هو الموطن الذى تختبر به إنسانيتك وإما أن الإهمال سيكون جزاءك .
أيها الناطح فى كلامه
لسنا أعداءك هذى أيادينا مفتوحة لك وهذى قلوبنا تسعك شرط أن تحاول أن تتغير.... أما إذا قد عز عليك مطلبنا فأبشر بأنك ملفوظ منا ومن غيرنا.
هذا وقد نبهني صديقى قائلا: ألا ترى أن كلمة النطح هذى ثقيلة وقد تجرح مشاعر بعض الناس؟؟
قلت : معك حق لكنى فى موطن تعليمى وتوضيحى ولم أجد أحق بهذا الوصف من ذلك ال.........

وهاك بعض النصائح التى أرجو ألا نفتقدها فى حواراتنا

1/ينبغى تحديد عنوان نتحدث فيه ثم تحديد تعريف يتفق عليه المعظم للانطلاق بعد ذلك إلى المناقشة.
2/يفضل تبيان أهمية المفردة التى نتناقش فيها وتبيان الهدف من هذا النقاش حول هذه النقطة تحديدا.
3/ يجب عمل خلاصة لكل فقرة أو فكرة يتم مناقشتها حتى ننطلق للفكرة الأخرى وهذا دور المشرف على الحوار إن وجد.
4/احترام دور المتحدث فعلينا ألا نقاطعه حتى ينتهى من عرض فكرته كاملة مع الالتزام بالوقت المحدد له ثم على بقية المتحاورين التعليق ثم على مشرف الحوار أن يقوم بدور:
التنسيق والتلخيص وإعطاء الإذن بالكلام للأعضاء المتحاورين
5/يقوم مشرف الحوار بتحديد نقاط الاتفاق للالتفاف حولها ثم تعيين بعض الأعضاء لدراسة نقاط الاختلاف فيما بعد.
6/ وعلى المحاور الجيد أن يلم ببعض الفنيات حتى يحسن عرض فكرته من هذه الفنيات:

الصمت فقد يكون ابلغ من الكلام أحيانا /التوثيق فلا يعرض معلومة لا يحضره توثيقها/حسن الاستماع/مراقبة نفسه ولا سيما عند انفعالها/استخدام القصة والقوالب التمثيلية/قل لا اعلم وتعلم كيف تقول ذلك /لا تستأثر بالكلام/لا يكن هدفك إفحام من أمامك بل أن نتوصل لنقاط اتفاق تساعدنا فى وضوح الرؤية ومن ثم العمل بعد ذلك/ أحسن غلق الموضوع بمعنى لاتنهيه إلا بحيث لا ترجع له مرة ثانية.

7/ نصيحة أرجو ألا تغيب عن ذهننا:
نحن قوم ذم نبيهم الجدل فقال:
( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل) رواه الترمذى وصححه
لذا إذا رأيت الحوار تحول إلى جدال فإن أسلم طريقة حتى ترضى ربك وتكسب هذا الجدال هو أن تتجنبه فبعض الحمقى كما فى النموذج المعروض سابقا لا يستحقون أن تنفق من أعصابك عليهم شيئا.

وبمعنى آخر اجتهد أن تصل بمن معك إلى الحق لا أن تكون حريصا على الانتصار فى حرب كلامية فقد تنتصر فى الموقف وتخسر الشخص والعاقل لا يفعل ذلك.

8/ وأخيرا لا تنقد الشخص بل ناقش الفكرة:
فالعاقل يناقش الفكرة والأحمق يناقش شئون الناس فلا ترضى لنفسك بان تكون أحمقا لأنك حتى وان أردت فلن يسمح لك الآخر بذلك.
ناقش الفكرة بهدوء واعلم انه حينما يرتفع صوتك فانك بهذا تكون اقرب إلى الخطأ وفى رفع الصوت رعونة وإيذاء لا يليق بصاحب الحق.
ولا تنس الله من حساباتك فى عملية الحوار.

فى النهاية:
أسأل الله أن ينفعنا جميعا.
سيد يوسف

ملامح الغباء فى حواراتنا السياسية

2006-01-24T09:48:00.000Z

الغباء فى ديننا معصية
ملامح الغباء فى حواراتنا السياسية

سيد يوسف

تمهيد
فى يقينى أن الغباء فى ديننا معصية واقرأوا -إن شئتم -الآيات التي تحض على التفكير وإعمال العقل وتذكروا أن لفظة الألباب ومشتقاتها ذكرت فى القران أكثر من ست عشرة مرة ...ولأمر ما كان النبى
محمد صلى الله عليه وسلم يكثر فى قيام الليل من تلاوة ( إن فى خلق السموات والأرض و اختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الألباب)

واقرأوا- إن شئتم- قوله تعالى (صم بكم عمى فهم لا يرجعون) وإنها لصفعة للذين يعطلون حواسهم عن التفكير.

واقرأوا- إن شئتم- قوله تعالى (إن شر الدواب عند الله الصم البكم
الذين لا يعقلون)

واقرأوا- إن شئتم- التفكير فريضة إسلامية لعباس محمود العقاد ...
بل لا أتجاوز قواعد المنطق حين أقول إن التفكير ضرورة إنسانية.

وبناء عليه سوف نشير فى موضوعنا هذا إلى إبراز عدة مشاهد تصرخ بشدة الغباء عسانا نتخلص منها فى حياتنا الثقافية والاجتماعية وسجالنا السياسى.
(1)
محاكمة النيات
وتعنى الحكم على الأشخاص لا بناء على معطيات مادية ولكن بناء على ما سيفعله فى المستقبل وهذه الفكرة إهانة للعقل وحجر عليه من التفكير بمرونة وحرية....وما رأيت أحدا يحاكم النيات إلا وبدا لى سخيف العقل سيء النفس ....وكأنه يعمل منجما للغيب أو قارىء بخت....

ومثال ذلك: أن يظن أحدهم ظنا يحسبه يقينا يبنى عليه حكما ويكون حكمه هذا وكأنه فوق المناقشة والدحض بل ويتعامل معه على أساس أنه حقيقة فلا داعي لإنكارها.
وقديما ظن بعض الحمقى أن الإسلام غير صالح لكل زمان ومكان حتى إذا ما وضح للناس- معظم الناس -أن هذه فكرة خاطئة إذا ببعضهم يحاكم نيات معتنقيها ويرون أنهم يتاجرون بالدين.
فقد نرى احدهم يتهم أحدا بأنه إرهابى فيقول لك لماذا فترد عليه بكذا وكذا فيفند حجتك بمنطق وموضوعية فتقول هذا هو الظاهر أما الباطن فهو غير ذلك...هلا رددت بموضوعية على كلامه أم هو التصيد القميء للأخطاء ؟؟!!!

(2)
اجتزاء الرؤية وبتر بعض الكلام من سياقه
وهو ما يعنى انتقاء جملة ما أو كلمة ما من حديث الآخر حتى يبنى عليها المجادل ما يريد أن يبثه من أفكار وكأنه يعزل خاصية معينة من سياقها العام ويؤكدها فى سياق آخر.
ومثال ذلك: بعد يوم حافل بالعمل والإنجاز لا يعود فلان إلى منزله إلا ويتذكر كل ما هو مؤلم فمثلا يتذكر أن فلانا تجاهله أو أن فلانا قاطعه فى الكلام ثم يبنى على ذلك حكما كأن يرى نفسه بهذا تافها أو عديم القيمة...هذا فى الوقت الذى ينسى فيه انه التقى بكثيرين ممن أظهروا له الاحترام والتقدير وهكذا فى مناقشاتنا السياسية لا نقنع إلا بما فى نفوسنا من الآخرين لا بما فى الموقف نفسه من أحداث متجاهلين بقية مواقفه هو أو غيره الايجابية ثم يبنى على ذلك الموقف الكثير والكثير من الأغلاط.

(3)
القفز على الاستنتاجات الخاطئة
ونعنى به التفسير الخاطىء لموقف ما بسبب عدم توافر معلومات معينة أو بسبب وجود سياق مختلف .
ومثال ذلك: أن احدهم قد يظن بنفسه أنه ممل ومرفوض لمجرد أن احدهم تثاءب وهو يتكلم أو لم يعلق بترحاب على ما طرحه من أفكار ........أو أن تتصل بالهاتف بأحدهم ولا تجده ثم هو ينسى أن يتصل بك مثلا فإذا بك تفسر الموقف على انه إهمال لك وانك لا تمثل له أهمية .
وينسحب هذا الأمر على رؤيتنا لكثير من الحركات السياسية والدينية المطروحة الآن على الساحة العربية.

(4)
التفسير السلبى لما هو ايجابي
والحق أن تلك خاصية الحمقى ولو أنها فى واقع الأمر أسوأ بكثير من
من عملية الانتقاء السلبى وعزل الكلام عن سياقه فإن احدهم ههنا يتجاوز انتقاء بعض العبارات إلى تفسير ما هو ايجابي بما هو سلبى
ومثال ذلك: تفسير نجاح الإخوان فى برلمان 2005 على انه بداية لحقبة مظلمة وعلى أنه عودة إلى الظلاميين وعلى أنه غباء من الشعب لأنه أعطى صوته لمن خدعه ولمن لا يستحق وذلك بدلا من تفسير الأمر على بعض جوانبه الايجابية مثل بداية تعبير عن صوت المواطن الحر وإن شابه بعض الخطأ من جانب النظام أو على أنه خطوة نحو الحرية أو على انه تصويت ضد الفساد والرشوة والديكتاتورية أو غير ذلك.

(5)
الهضم والابتلاع لا المشاركة
ونقصد به أسلوب الكل أو لا شيء فبعض الأشخاص يميلون إلى إدراك الأحداث على أنها إما صواب أو خطأ دون أن يدركوا أن الأمر الواحد قد يجمع فى طياته بعض جوانب الصحة والخطأ مع تغليب جزء على آخر وقد يؤدى مستقبليا إلى نتائج إيجابية فعالة لو أتيحت له الفرصة .

والدراسات النفسية تؤكد أن أصحاب هذا النوع من التفكير يتسمون بالتعصب والتوتر والقلق والجمود والتصلب وبلغة أخرى بالتشنج الثقافى ..ويغرى هذا النوع من التفكير صاحبه بالنزوع إلى الكمال المطلق ومن ثم يصاب صاحبه بالإحباط عند الفشل.
ومثال ذلك: ما حدث من انتخابات برلمانية فى مصر 2005 حيث لم يتوقع الحزب الحاكم تلك الخسارة ومن ثم لم يتحمل مزيدا من نجاح المعارضة-رغم انه يهيمن بصورة أخرى ملتوية بضم المستقلين له-
فقام بترويع الناس واستخدام وسائل انتقدتها منظمات حقوق الإنسان العربية وغيرها....ونرى أن الذى حمله على ذلك طريقة التفكير
الخاطئة التى يتبناها منظروه ألا وهى الهضم والابتلاع لا المشاركة

ملاحظات عند الخاتمة
هى بعض قواعد نستلهم منها طريقتنا فى التفكير والرد كنا نرجو لها دراسة أوسع لولا ضيق المقام وكنا نهدف بها تسليط الضوء على بنيتنا العقلية عند الأخذ والرد والتحليل والنقد....
وفى يقينى أن الطريق طويلة ولكن الأمل معقود بنواصى المستقبل وبالأجيال القادمة عساها تستلهم روح العلم بقلب نقى وعقل يقظ .
ونود أن نشير إلى أن هناك طرقا أخرى ذات أثر خطر على بنيتنا العقلية نرجو دراستها لاحقا منها.
التعميم- العجز عن تقدير خير الشرين- التركيز على العيوب فقط- التماوت حول الآلام والكوارث- التشاؤم وسوء الظن- العجز عن ترتيب الأولويات- الخلط بين استحالة الإدراك واستحالة الوجود- العجز عن التجريد- تقديس بعض ما هو لغير الله- التأثر بمكانة ذوى الإيحاء- التعصب- العجز عن المعرفة بالضد- التثبت مما هو واضح- تسمية الأمور بغير اسمها – أخرى

فى النهاية
أسأل الله أن ينفعنا جميعا
سيد يوسف

غمز ولمز(1)

2006-01-24T09:46:00.000Z

غمز ولمز(1)
سيد يوسف

هم قوم يغمزون مخالفيهم بصفات توحى بسذاجتهم وإنك لترى
( معظمهم ) سخيف العقل سيء النفس تنتفخ نفسه، وتسيطر عليه
آراؤه هو فيصير صريعها ومن ثم لا يمكنه أن يقبل غيرها،
وتراه يفرض آراءه على الغير.
ويا ويل هذا الغير من لسان هؤلاء...
لا يشعرون أن أحدا فى الحياة إلا هم وهو وحدهم...
لا يضعون أهمية لقدر الآخرين ولا للمعانى النبيلة التى يتحدثون بها.
لا يعرفون من القيم إلا ما يخدم أغراضهم...
لا يعرفون قيمة تناقل الآراء على أنها آراء ولكنهم ينظرون
لآرائهم على أنها حقائق...
لا يقنعون إلا بأنهم على صواب....دوما على صواب ..
وكيف يخطئون وآراؤهم مبنية على دراسة وتمحيص ومجهود عقلى جبار؟!!!
إنهم يظنون وقد ملكوا وسيلة نشر آرائهم أنهم يملكون التأثير فى جموع الناس بمقالة ..أدق وصف لها انها تُنسى مع الزمن.
يروحون ويجيئون على معانى واحدة ...لديهم قدرة فائقة على إغاظة غيرهم والدفع بهم لفقد أعصابهم....يجدون أنفسهم فى الجدل ،والمراء فتلك بيئتهم الخصبة التى تنتفخ فيها أوداجهم بالباطل.
وقد جهلوا قول النبى محمد ص
( ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل)
يحسبون أنهم وحدهم فى الميدان وأن الآخرين لا يمكن
أن يؤبه بهم ..كيف؟؟!!!وهم لا يرون غير أنفسهم!!
تراهم يحقدون على الكبير ويظنونه لا يستحق مكانته فهم أولى بمكانته منه!!
(فهم رجال ونحن رجال) هكذا يحسون تجاه العظماء والكبار والأعلام الإنسانية على مر التاريخ....ولا سيما المعاصرة فالمعاصرة حجاب كما يقال...
وقد تراه يتكلم عن المعاصرين بمثل: أنا استمعت إلى فلان والحق انه يُعجبنى لكن..
ثم ينطلق من لكن هذه إلى إفراغ ما فى نفسه من .........
ينطلقون فى هوس فى نقد وغمز ولمز الذين يخالفونهم....لديهم نفخة كاذبة بأنهم وحدهم على شىء.
يدفعهم ذلك الجهل إلى
*الاستهانة بأقدار الناس والسخرية منهم باللسان والتعريض والتلميح والغمز واللمز.
*الاستماتة فى فرض آرائهم وكأنها صواب وما عداها خطأ أو جهل أو غباء
لسان حالهم
( إذا اختلفنا فأنا الذكى وأنت الغبى غير الفاهم...وإذا خالفنا احد غيرنا فهو مجنون)
*الظهور بصور تعافها نفوس ذوى الفطرة السليمة...فصورتهم تبعث على القرف.

ان هؤلاء بيئتهم الخصبة هى الجدال يتماوتون فى الحفاظ عليه والإبقاء عليه *يختلقون معارك من اجل ان تظهر نفوسهم المريضة والتى يحسبون أنهم يخدمون الحق بها ..
والحق أنهم ما يخدمون إلا أعداء هذه الأمة بظهور أمثال هؤلاء بيننا وبمنطقهم المعوج.
هل ترى غفل هؤلاء عن قول الله تعالى:
(فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ يَشْعُرُونَ) البقرة 9-12
وقوله تعالى:
(قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً) الكهف 103/104
فكيف الطريق للتعامل مع هؤلاء؟؟
فى تجربتى معهم هى الإهمال والتجاهل وذلك عقابهم ..وإن ذلك ليرمى همتهم ببعض التثبيط .
سوف يهيجون مرة أو مرتين لذلك التجاهل ثم ما يلبثون أن يسكنوا بلا حراك على الأقل مع متجاهليهم....ذلك أن معظمهم جبناء وإن كان سليط اللسان....فسلاطة لسانهم إنما هى من جبن نفوسهم.
إن الحماقة حين تملك على المرء نفسه لا يداويها إلا الإعراض والإهمال.
حين تستحضر ذاكرتى بعضهم أجدنى أعاف استكمال الحديث....
سؤال:
كيف نسقط هذا الكلام لنترجمه من معانى مجردة إلى نماذج مشخصة؟
فى الجزء الثانى إن أذن الرحمن توضيح وتبيان بأمثلة.
فى النهاية
أسأل الله ان يهدى لنا نفوسنا.

فأين تذهبون؟

2005-12-27T00:33:00.000Z

فأين تذهبون؟ ج(1)
قواعد للفرار لكن إلى من؟
سيد يوسف

تمهيد
هو مبحث أراه مهما يحتوى على مجموعة قواعد للسير أو للفرار إلى الله انطلاقا من قوله تعالى ( ففروا إلى الله إنى لكم منه نذير مبين)
صحيح أن فى الحياة –من نكدها أحيانا- ما يدعو البعض للفرار منها ولكن إلى أين المصير ؟
(فأين تذهبون؟)....
(ألا إلى الله تصير الأمور)

فهذا المبحث موجه أساسا للذين يعلمون أن لهم ربا يعفو ويبسط يده بالليل ليتوب مسىء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسىء الليل ...
هؤلاء الذين (إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)

كما هو موجه للذين يحبون الله ويريحون أنفسهم من عناء الدنيا وهمومها وضغوطاتها بالفزع إلى قيام الليل والصلاة أسوتهم محمد صلى الله عليه وسلم حين يردد دوما (أرحنا بها يا بلال) و...
( جعلت قرة عينى فى الصلاة)

وتتدرج تلك القواعد بالفرد حتى تصل به إلى درجة تقترب من الربانية تجعله كأنما له أجنحة من الشوق تهفو إلى خالقها بحب وتعبد بصير.

فإلى القواعد

1/إذا أهملت الاكتساب والمهنة و وأردت التفرغ للعبادة وللعمل الدعوى فان ذلك قد يكون من الشهوة الخفية وحظوظ النفس
والدعة التى تركن إليها النفس أحيانا.
وإذا أنت أهملت التعبد والعمل لدين الله وتحولت إلى اكتساب المال
فان ذلك انحطاط فى الهمة يربأ عنه ذو الفطرة النقية.

فما العمل إذن؟
نقول : حين تكون فى عملك المهنى (أو الدراسى للطلاب) أخلص فى أدائه على نحو صحيح .
وحين تكون فى التعبد فلا تفكر فى الدنيا .
اتخذ من قوله تعالى (وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ) نبراسا وهداية لك.

2/ إنك لن تغير نظام الكون والسنن الاجتماعية لأن همتك عالية
رشد هذه الهمة فى العمل وليس فى الأماني والرغبات.
كن طموحا لا خياليا...إن الهمم العالية لا تلغى أسباب السماء لنقاء سريرة صاحبها.
فالأهداف الكبرى كعودة الخلافة مثلا ( وستعود لنص نبوى يؤكد ذلك)
تحتاج إلى زمن وعمل ورجال وفلسفة ووسائل فسلم للقدر وللعقل وللزمن وللأسباب تسليما حكيما.

إن مدبر هذا الكون ومدبر الأمور هو الله وليست همتك العالية جزيتم خيرا على هذه الهمة فقط وجهها نحو العمل وسلم لله بالتدبير.

3/أرح نفسك من التدبير فما قام به غيرك عنك ( تدبير الرزق مثلا)
لا تقم أنت به لنفسك ....خذ بالأسباب وأتقن العمل وفكر فى تحسينه ثم دع تدبير ذلك لله فالدنيا مكفولة للناس كل الناس فلا ترهق نفسك بتدبير ذلك ولكن فكر جيدا استعن بالله ولا تعجز :
فقديما قالوا (اجتهادك فيما ضمن لك-أى الرزق- وتقصيرك فيما طلب منك-أى التفكير والعمل الصالح والجيد سواء المهنى أو التعبدى – دليل على انطماس البصيرة لديك –أى الغباء)

4/لا تستعجل إجابة الدعاء فتيأس من التوجه إلى الله
إن الله قد ضمن لك الإجابة فيما يختاره لك لا فيما تختاره أنت لنفسك وفى الوقت الذى يريده الله لك لا فى الوقت الذى تريده أنت لنفسك
وأريد أن أؤكد على أن إخلاص العمل يعنى استمراره بغض النظر وجدنا ثمرة له أم لا كالمدرس مثلا إذا حضر له طالبان كمن يحضر له مائة سوف يقوم بالتدريس فى الحالتين على نحو جيد ومستمر ....
ولنا فى نوح-عليه السلام-أسوة حسنة حين لم يؤمن معه إلا قليل.
وهكذا الدعاء استمر فيه حتى وان لم تجد له ثمرة عاجله فهذا يعنى إخلاصك فى عبادة الدعاء قال تعالى (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) غافر60

5/ فى الأثر ( أخلص دينك يكفك العمل القليل)
إن كثرة العمل أو قلته ليست دليل فضيلة...لربما كان دليل حسن إقبال المرء بأدب إلى ربه.... نريد أن نقول اجمع مع العمل الإخلاص
صحح عبادتك وعملك بالإخلاص وصحح إخلاصك بالتخلى عن أى قوة إلا من الله ...شعارك وحركتك يضبطها إيمانك العميق ب (لا حول ولا قوة إلا بالله).

فأين تذهبون؟ ج(2)
قواعد للفرار لكن إلى من؟
سيد يوسف

تمهيد
استكمالا لهذا المبحث الذى يهدف إلى تقرير قواعد الفرار إلى الله متخذا من قوله تعالى ( ففروا إلى الله إنى لكم منه نذير مبين) نستكمل تلك القواعد.
وهذا رابط الموضوع للجزء الأول منه :
http://www.arabicwata.com/Forums/topic.asp?TOPIC_ID=3603

6/ قطعا هناك أمور تمنع القلب من أن يشرق بنور ربه منها حب الشهوات والبحث عنها وإدمانها مع زلات المعاصى إذ كيف يشرق قلب بنور ربه وهو مكبل بشهواته ...على الفرد الذى يريد أن يعمر قلبه بنور الإيمان عليه أن يفر إلى الله ..فليختل بنفسه ويدعو ربه فى قيام الليل ...إن العالم لن يخرب لو تفرغت لنفسك قليلا تصلحها وتهذبها .. تفرغ بقيام الليل وبورد المحاسبة اليومى و الأسبوعى والشهرى والسنوى تفرغ لنفسك بالاعتكاف الرمضانى...لا تؤجل عمل اليوم إلى وجود فراغ فان ذلك دليل على التسويف و الوهم .

7/ حينما تدعو ربك وترجوه تذكر أن الله ليس بغافل عنك وعن احتياجك وعن حالك...ولو نسيت ذلك أو تغافلت عنه فان دعاءك
حينئذ فيه إساءة أدب بالغة أرجو أن تستغفر من تلك الإساءة سريعا .

8/ فلتعلم أن القرب من الله لا يعنى صفاء الدنيا من المشقات والآلام كلا كلا إنما ذلك وهم ينبغى ألا نردده احتراما للعقل ولنصوص القران والسنة الصحيحة فإن النبى محمد صلى الله عليه وسلم يقول:
( إذا أحب الله قوما ابتلاهم)
فلا تستغرب وقوع الابتلاءات وبعض الهموم ما دمت فى هذه الحياة ال ال دنيا نعم فالله يقول( لقد خلقنا الإنسان فى كبد)

9/ لا تيأس من شيء فما توقف طلب أنت طالبه بربك ...ولا تغتر بنفسك وقوتك فما تيسر طلب أنت طالبه بنفسك:ألا تذكر قصة قارون حين لم يشكر الله وقال ( إنما أوتيته على علم عندى)
إن لك فى الاستخارة مندوحة تذكرك بالاستعانة بربك وصدقنى لن تندم.

10/حين تتجه إلى ربك بقلب فلتهتم أن تطهر ذلك القلب من الشهوات ومن أمراضه كحب الظهور والرياء القميء والتخلص من التعلق بشهوات الدنيا الحرام فان عيوبك ومعاصيك هى التى تعطل شعورك بمعية الله وتحجبك عن الإحساس ب( اعبد الله كأنك تراه) .

11/يقولون إن اصل كل معصية وغفلة وشهوة هى الرضا عن النفس وأن اصل كل طاعة ويقظة وعفة هى عدم الرضا عن النفس من أجل استكمال فضائلها لذا.....
لا تصاحب من كان حاله الرضا عن نفسه وان بدا عالما..فان الذى يرضى عن نفسه ويحبها يصير إلهه هواه وهذا هو الجهل بعينه.. وصاحب من كان حاله تحسين نفسه وشعوره بمعية الله يفيض على من حوله عسى أن تمسسك منه دعوة صالحة أو غير ذلك.

12/احذر عمى البصيرة ( فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور) وإنما يتولد عمى القلب من المعاصى ومن الطمع فيما فى أيدي الناس (حب الدنيا والتماوت عليها ) والرياء أو بلغة أخرى التصنع بطاعة الله..

13/ لا تكن ممن يحبون العيش مع النعم ويتناسون المنعم بها
إن هناك أناسا لا يرون فى الأكل أو الملبس أو الحركة أو الصحة أو غير ذلك إلا جميل فضل الله علينا...اهتمامهم بشكر من أنعم عليهم بثياب حسنة أو طعام حسن أو غير ذلك أكثر من اهتمامهم بنوع الطعام أو الملبس أو....وهكذا فى أمور الرزق ...إن الأولى بالاهتمام هو الرزاق وليس نوعية الرزق ......

14/ حين تصيبك الهموم أو حين تحتاج احتياجا...فلا ملجأ حينئذ من الله إلا إليه... ( ربى إنى لما أنزلت إلى من خير فقير)
أنزل حاجتك بمن هو أقدر على قضائها ....إن من ركن إلى عمله أو عقله أو قوته أو جاهه أو الناس وتغافل عن رب الناس وكله الله إلى نفسه وخذله ولم تقض حاجته.

فأين تذهبون؟ ج(3)
قواعد للفرار لكن إلى من؟
سيد يوسف

تمهيد
استكمالا لهذا المبحث الذى يهدف إلى تقرير قواعد الفرار إلى الله متخذا من قوله تعالى ( ففروا إلى الله إنى لكم منه نذير مبين) نستكمل تلك القواعد.

15/ من عمى البصيرة أن تهرب من الله وهو القريب اللطيف إلى المعاصى والشهوات... هلا فررت إلى الله بالتوبة وحسن التعبد وتبت إليه وعشت بيقين قوله تعالى( وان إلى ربك المنتهى)
النجم 42

16/موسى دعا ربه قائلا ( رب إنى لما أنزلت إلىّ من خير فقير) القصص 24
فيا آخى هلا أنزلت حاجتك بمن هو أعلم وأقدر على قضائها....لقد استبان لى أن الذى يركن إلى عمله أو قوته أو جاهه أو إلى ماله وكّله الله إلى نفسه وخذله ولم تُقضَ حاجته...هلا عشت بيقين معنى ( لا حول ولا قوة إلا بالله) وإنها لكنز عظيم لو تعلمون.

17/ قليل من الناس من يستشعر عظمة الله فى قلبه بشكل دائم متكرر إلا من رحم ربى ونصيحتى لا تترك الطاعة لرعونة فى نفسك فلربما كانت طاعتك عند مكرهك سبب ليرفعك الله درجة بها بعزيمتك الصادقة.

18/ على الذين يريدون الفرار إلى الله أن يهتموا بعدة آداب منها:
التوبة المتجددة فالنبى محمد صلى الله عليه وسلم كان يستغفر الله فى يومه أكثر من سبعين مرة .
كما يحتاجون إلى حسن الظن بالله وعدم اليأس من رجائه أو استبطاء موعوده.
كما يحتاجون إلى عدم التهاون بصغائر الذنوب فصغيرها وكبيرها عندهم- عندهم وحدهم- سواء فإنهم لا ينظرون إلى الذنب وحجمه لكنهم ينظرون إلى العليم الخبير.... ولذا لا نعجب حين رأى أحد الصحابة بعض التابعين وهم خير القرون فقال إنكم لتعملون أشياء كنا نعدها من الكبائر!!

19/إن من عرف ربه بحق استصغر فى جنب كرمه جميع ذنوبه.... ومن عرف عظمة ربه بحق واستشعر تلك العظمة عرف فظاعة مخالفته لشرع ربه ولكن!!
أين الذين يفقهون؟؟

20/ العاقل لا يحفل كثيرا بعمله لكنه يرجو رحمة ربه ونحن لا ندعو إلى احتقار الأعمال كلا كلا وإنما إلى شعورالتقصير الناتج من أن عظمة الله لا توازيها أعمال العباد...
ألا تذكرون الملك الراكع منذ خلقه الله إلى قيام الساعة ماذا يقول يوم الساعة حين يرفع من الركوع ظهره إنه يقول:
سبحانك ربنا ما عبدناك حق عبادتك.

21/ لا تفرح بطاعتك لأنها برزت منك لكن افرح بها لأنها عظيم فضل الله عليك فلولاه لما وفقك إليها يا أخى إن الطاعات( من صلاة وقيام وصوم وتنفل وغير ذلك) إنما هى فضل محض من الله عليك وليست منّة منك على الله
ألا ترى لقوله تعالى:
( فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم) البقرة 37
ولقوله تعالى
( ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم) التوبة 118
وهناك فارق- أيما فارق- بين أن تفرح بالطاعة لأنها منك وبين أن تفرح بالطاعة لان الله أكرمك بها واختارك أنت دون سائر بعض خلقه ووفقك إليها وأنه سبحانه وتعالى أراد بك الخير ووفقك إليه.

فى النهاية
نسال الله أن ينفعنا جميعا.
سيد يوسف

تدين فاسد مغشوش

2005-12-27T00:31:00.000Z

تدين فاسد مغشوش
سيد يوسف

لا يهدف هذا الموضوع لطرح دينى بقدر ما يهدف إلى طرح فكرى حول سمات التدين الفاسد المغشوش والذى باتت تمثل ملامحه مظهرا عريضا فى حياتنا الاجتماعية –تحديدا- وغيرها من الميادين...وان كان صوته غير مسموع لأنه يخالف الفطرة ومقاييس العقل اليقظ.

بداية نقصد بالتدين الصحيح ذلك النوع من التعبد الذى يتمثل قوله تعالى
(قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ) الأنعام 162-163
وهو تدين يستوعب الدنيا وميادينها فهو يراقب الله ويشعر بمعيته فى أمور الدين والعبادة( من صوم وصلاة وحج وصدقة ونسك مختلفة) والأخلاق( من صدق وعدل وتواضع وأمانة ) والآداب( مع الله ومع رسوله صلى الله عليه وسلم ومع جيرانه ومع زملائه بل ومع الحيوان وغير ذلك) والتمهن والعلاقات الاجتماعية ....حتى بين الإنسان وبين نفسه....فهو يطالبه بالاستعاذة حين تخطر له خطرات فاسدة ....
إنه تدين يدين لله بالعبودية والخضوع والتسليم بعقل يقظ تصحبه فطرة نقية وقلب سليم...ولا عجب فهو تدين يرضى بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا...
فإذا قال الله تعالى
(ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ) الجاثية 18
استوعبها بعقله اليقظ وفطرته النقية ثم قال سمعنا وأطعنا مصداقا لقوله تعالى:
(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً) الأحزاب 36
ومصداقا لقوله تعالى
(لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ * وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ *وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ * وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ * أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ * إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ) النور46- 52

فما هو التدين الفاسد المغشوش؟
هو تدين نتعرف عليه من سماته حيث ينشأ عن فهم مغلوط- بعمد أو بغير بعمد- لمفهوم التدين- الذى عرضنا بعض ملامحه آنفا- أو لمفهوم الدين الإسلامي عموما.
ولا تعجبن من قولى فهم مغلوط بعمد فقد ذكر الله فى قرآنه سمات أولئك الذين يعاندون فطرتهم بغباء فقال:
(الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً أُوْلَـئِكَ فِي ضَلاَلٍ بَعِيدٍ) إبراهيم 3
والشاهد الذى أبغيه ههنا أن هناك نفرا من البشر يبغونها عوجا ولذا فهم فى ضلال بعيد.

ونقصد بالفهم المغلوط : الاجتزاء للدين فقد يراه البعض شكل العبادات فقط من صلاة وصوم وصدقات..
وقد يراه البعض هو شكل المعاملات فقط من وفاء وصدق دون النظر لبقية مفردات التدين..
وقد يراه الناس هو نقاء القلب دونما ارتباط بالعمل...
وقد يراه البعض هو العقيدة العقلية السليمة من توحيد لله دونما خلق ضروري يصحبه....
وقد يراه البعض هو جملة آراء فقهية يتبناها من هنا أو من هناك....

والحق أن التدين هو بعض ما سبق وغير ذلك كثير إنه ما صبغته الآية الكريمة (قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ)

والآن هل من عروج على بعض سمات ذلك التدين الفاسد المغشوش؟؟؟؟

- يقال بان الفرق بين التدين الفاسد وبين التدين الحقيقى كالفرق بين قسوة القلب وبين رقته فثم وجد تدين حقيقى فثم قلب رقيق ..ولا عجب فالقران يمدح تلك الصفة فى نبى الإسلام فيقول تعالى( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) وما كان الرفق فى شيء إلا زانه .

- ويقال بان التدين الفاسد يعتمد على التقشف فى ربط الناس بربهم دون النظر إلى ( أى مع إهمال) إلى الدنيا ..
لقد استضافنا الله فى ملكه لنعمر الكون تعميرا يتسق وخلافة الإنسان للأرض فليس من العقل فى شيء أن يسخر الله لنا البحر لنأكل منه فى حين يملكه غيرنا بالغواصات وغيرها على حد رأى الشيخ الغزالى.

- التدين الفاسد مولع بالتحريم من جهة الإفراط أو مولع بالتحليل من جهة التفريط ...وقواعد الأمر عند أهل الذكر يقول تعالى( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) النحل 43 ...وبالمناسبة الآية ليست خاصة بعلماء الدين فقط بل تمتد لتشمل علماء الفلك والكيمياء وبقية العلوم .

-من شان التدين الفاسد إثارة الجدل والخلافات.... والخلافات التى تبنى على مصاطب الفراغ لا يمكنها أن تبنى أمة..لا يمكنها.

-من مظاهر التدين الفاسد غمط العظماء حقهم وقدرهم ....ومن عجيب الأمر أن ترى أحدهم يتحدث بإساءة أدب بالغة عن الصحابة بدعوى هم رجال ونحن رجال فى يقينى أن الصحابة كانوا رجالا صدقت فى هذى أما الأخرى فاني لفي شك منها مريب..( والحديث ههنا لا يتعلق بآرائهم الفقهية بل بالطعن فى أشخاصهم)

-من سمات التدين الفاسد عدم ربط الناس بربهم ...وانه يعتمد الخلافات وإثارة الجدل بدلا من تقريب القلوب عساها أن تلتقى على طاعة الله.

- من سمات التدين الفاسد تصيد الشبهات وتضخيم الأخطاء وتجاهل الحسنات .أو تهوين شأن أصحابها.

- من سمات التدين الفاسد تهوين العظيم وتعظيم التوافه فتجد احدهم يضخم أمرا خلافيا ويتجاوز الكلام عن مصاب الأمة والخطر المحدق الذى يتهددها وكأن هذه الإخطار هو غير معنى بها.

- من سمات التدين الفاسد الحديث عن الأشخاص بالغمز واللمز دون الاهتمام بالأفكار التى تخدم الأمة.
- من سمات التدين الفاسد الهدم لا البناء ...فأحدهم قضيته فى الحياة هدم ما يفعل الآخرون لا بناء فكر يحمى الأمة من أخطارها....فمثلا هو لا يقترح حلولا لمشاكل أمتنا من بطالة وفقر وفساد وعبوسة ورشاوى منتشرة لكنه يكلف نفسه فوق طاقتها أن يشوه من يقومون بالبناء والدعوة إلى ذلك...ويعالن بغباوة رائعة انه صديق من يحتذى حذوه.

- من سمات التدين الفاسد أنه يحيا أصحابها ما بقيت الفكرة قائمة حية فإذا ماتت ماتوا معها أو بحثوا عن فكرة أخرى تظهر معها الخلافات والجدل والهدم ومحاكمة شئون الناس.

- من سمات التدين الفاسد الاهتمام بالشكل على حساب المعنى وكم من شكل خلا من مضمون جيد..

وسؤالى الأخير:
هل من وسائل للحد من ذلك التدين الفاسد؟؟
نعم....أطرح أفكارا عامة أرجو دراستها فى كتابات المصلحين فى كل اتجاه
- علينا أن نتعلم كيف نفكر...( كيف؟)
- علينا اكتساب الثقافة من مصادر محترمة ( كيف؟)
- حبذا البحث عن قدوة نقتدى بها اقتداء دون تقديس وبها نسترشد مصادر الثقافة.
- التقرب إلى الله بالتعبد واسع المعنى( كيف؟)
- إياك والجدال فانه لا يأتي بخير.
- عش مع المنعم أكثر من عيشك مع النعم ....(وأن إلى ربك المنتهى)...
- الابتعاد عن المعاصي كبيرها وصغيرها( كيف؟)
- أخرى

فى النهاية:
أسأل الله أن يهدينا سواء السبيل.
سيد يوسف

هيا نتعلم فن التفكير

2005-12-12T15:25:00.000Z

هيا نتعلم فن التفكير
سيد يوسف

تمهيد

يهدف هذا الموضوع الى ان نتعلم الف باء كيف نفكر فى الامور التى تحيط بنا

ورغم أن

هذا موضوع قد لايكمله البعض لنهايته للغته المعقدة

لكننا دوما نحتاجه ولطالما نمارسه فى حياتنا

دون أن نعي أدواته.

وللمعرفة أنماطها

كيف يتحصل المرء على المعرفة والمعلومات؟؟

اتفق كثير من الفلاسفة على أن مصادر المعرفة إما بشرى وإما الهى

المعرفة البشرية من طرقها

التقليد والمحاكاة ......مثل ماحدث مع قابيل والغراب حينما تعلم من الغراب كيف يدفن الموتى

المحاولة والخطأ.......مثل قصة تلقيح النخل وحديث انتم اعلم بشئون دنياكم

التجربة والخبرة........مثل خبرة الحروب

وهناك المعرفة الالهية ولا سيما ما يتعلق منها بعلوم الشريعة والدين والغيب ومن طرقها

الوحى وما يسمى بالعلم اللدنى مثل موقف الخضر مع موسى عليهما السلام

ولكن

ما ادوات الوصول للمعرفة

الحواس... فنحن نعرف الفاكهة من لونها أو طعمها أو رائحتها أو رؤيتها

العقل......فنحن نعلم أن الخطين المتوازيين لا يلتقيان أبدا

القلب.....وهو الحدس أو الإحساس شأنها شأن ولكن ليطمئن قلبى

فماذا عن أنماط المعرفة؟؟

هناك المعرفة

1/ اللدنية.....مثل ما هو مع الخضر

2/ المعرفة الوثقى.....بدوائر المعارف وأمهات الكتب

3/ النقل عن السلف

4/ التقليد والأخذ عن العلماء ولا سيما فى علوم الشريعة وغيرها أيضا

5/ المعرفة العقلية

6/ المعرفة الحسية

ملاحظات مهمة

1/ المعرفة المستمدة من العقل قد يصعب الاتفاق عليها

2/ المعرفة المستمدة من الحواس قد يسهل الاتفاق عليها

الا ان المعرفة المستمدة من العقل أقوى من تلك المستمدة من الحواس

3/ عالم الغيب تستمد االمعرفة فيه من الشرع والدين بأدلة يجتمع فيها شرطان

صحة الاستدلال+ صحة الإثبات(فيما يتعلق بالأحاديث)

4/ المعلومات الخاصة بالميتافيزك والباراسيكولوجى هى معلومات ظنية لم ترق بعد الى الدليل القاطع

وهى ظواهر مسجلة لكن التفسير الذى يحيط بها ما زال فى مجال الأخذ والرد

5/ هناك نوع من المعرفة يتحصل عليه بالإشارات أو اللغة البدنية أو اللغة غير اللفظية وهذه معرفة تكتسب بالمران والعلم

6/نحن نكتسب المعرفة العقلية حين نتأمل الأشياء

ونظرا ل.............

7/ اختلاف الإفهام+تفاوت العقول........فان إحكامنا كثيرا ما تتفاوت وتتمايز عن بعضها البعض

8/ تتشابك أدوات المعرفة مع بعضها

فمثلا حينما نشم رائحة الغاز ندرك بالحواس ان هذا غازا

ويبقى للعقل تفسير وتصنيف تلك الرائحة

9/ هل يمكن أن نثق فى المعرفة المستمدة من الحواس والعقل يدرك حتمية خطئها؟؟

مثال ذلك أنت حينما ترى النجم هناك صغيرا لكنك تعلم انه كبير الحجم....فأيهما نصدق؟؟

العقل طبعا

إذن فما الذى يضمن لى الثقة فى الحواس؟؟

لكل مجاله ولكن اليوم أصبحت المعرفة المستمدة من التجريب أكثر شيوعا وأكثر ثقة ولا سيما فى العلوم التجريبية

10/ سؤال طالما ردده البعض: هل ثمة تعارض بين العقل والنقل فى العلوم الدينية؟؟

الحق انه يستحيل ان يحدث تناقض فهى علاقة مصطنعة من أصحاب المدرسة الحرفية التى تتبع حرفية النصوص أو من أصحاب ما يسمى بالنزعة العقلية وعموما هذه مسألة يصعب تناولها ههنا

11/ الصواب قد يتعدد فتصور الآراء على إنها إما........أو ....هذه تصورات عفا عليها الزمن ولا سيما فى الأمور الفكرية والدينية

ولو أخذنا مثالا لتبيان ذلك نقول(حادثة صلاة العصر ببنى قريظة)

نصائح للذين يدرسون او يبحثون

1/ لا تقلد دون اعمال عقلك فلا تأخذ برأى لا تعلم مدى توثيقه أو أدلته

وتذكر أن الإلف والتقليد والعادات هى مغاليق للفكر السليم

2/لا تأخذ بالظن فكثير من الخلافات تقع لان

فلان ظن ظنا حسبه يقينا بنى عليه حكما

او فلان يخمن أن هذا هو الصواب دون تمحيص ومعرفة

قال تعالى ( إن الظن لا يغنى من الحق شيئا)

3/لا تنطلق من احكام مسبقة عند تناولك للأمور وللقضايا التى فيها نقاش

فبعضنا يتحدث فى موضوع وكل معلوماته عنه انه سمع هكذا وهو صغير وممن سمعه؟؟ من أناس اغلبهم لا صلة لهم بما يتكلمون فيه

نق ذهنك من إحكامه السابقة عساك أن تبتعد عن الزلل

4/تدرج فى تلقى المعرفة فمن الجزئيات انطلق الى الكليات

مثال ذلك( موقف نبى الله إبراهيم حين أراد أن يثبت أن لهذا الكون اله هل هو القمر أم الشمس أم ما هو اكبر من ذلك)

ونردد ههنا أن حشو العقل بمعلومات لا طائل منها الآن فى مرحلتك هذه لا مجال له

فمثلا على الطبيب أن يلم بفنيات مهنته قبل أن يتعلم ويلم بالأمور الاقتصادية

إن ترتيب الاولويات مدخل جيد للعقل المتوازن

5/ محص اى رأى قبل الأخذ به

بمعنى

تيقن من ثبوته

تيقن انه ليس وليد هوى فى نفسك

اجتهد أن تتبين دوافعه واتجاهاته ونتائجه

تذكر أن الحق لا يعرف بالرجال فلا تنضغط لقبول رأى ما فقط لان فلان قال هذا

وأخيرا

لماذا هذا الصداااااااااع؟

ما لنا ولكل هذا؟؟؟

ماسبق هو ألف باء لنتعلم طريقة التفكير السليمة

ليست هذه المعلومات متكاملة وإنما للتمهيد لدراسة كيف نتعلم أن نفكر؟

وبناء عليه يبقى ان نعرف مثل تلك العناوين

ماهى طرق التعلم؟

ما أنواع المتعلمين؟

ما محددات المحتوى العلمى التى تود طرحها على الآخرين؟

كيف تؤثر فى الآخرين؟

تعلم كيف تقنع الآخر

كيف تدير نقاشا علميا؟

نفعنا الله جميعا

حرف السين ومحاكمة النيات

2005-11-26T20:44:00.000Z

حرف السين ومحاكمة النيات
سيد يوسف
فى بنيتنا العقلية بعض العادات التى نحتاج إلى إعادة تأملها من جديد فقد أصابت حياتنا الثقافية والاجتماعية والسياسية بكثير من الغبش الذى عكر علينا صفو بعض النفوس القريبة منا...
من هذه العادات محاكمة النيات على المستوى الفعلى لا المستوى النظرى
اقصد أن احدهم يقول إنه لا يحاكم النيات لكنه بالفعل يحاكمها
فمثلا
ترى احدهم أو بعضهم يقولون: إذا حكم الإخوان مصر(على سبيل المثال)

أولا (سوف) سيتم تكوين حكومة عنصرية كل أعضائها من الإخوان على غرار الحكومة الشيعية في العراق.
(سوف)سيتم محاربة كل الشعب المصري بحجه علاقته بالنظام السابق سواء حزب وطني أو أحزاب أخري.
(سوف) سيتم إلغاء الأجازات القديمة وتكوين أجازات جديدة.
منها عيد ميلاد فلان العضو البارز في الإخوان وعيد ميلاد علان وذكري موت فلان.
(سوف) سيتم إلغاء مناهج التاريخ في مصر وعمل مناهج جديدة منها تاريخ حسن البنا وتاريخ الهضيبي والعشماوى.
(سوف) سيتم إلغاء المناهج العلمية بحجه إنها بدع من الشيطان

الأخطر(سوف) سيتم إلغاء مناهج التربية الدينية لمد خطوط الثقة بين الإخوان وأمريكا ولضمان البقاء في الحكم 50 سنه على الأقل مثل السابقين
(ملحوظة هذا الكلام بالنص من فم احدهم لم أزد عليه حرفا واحدا )
أو تراه يقول( سوف) سيختار الإخوان علماء الشريعة ليتولوا قيادة الجيش والشرطة والإعلام و.......و....
هذا مثال( وليس الغرض ههنا الكلام عن الأخوان أو غيرهم ) ليس على التقرير وسواء اتفق عليه البعض أم اختلف لكنى أود تقرير فكرة محاكمة النيات( والكلام ههنا يمكن ان ينسحب على مظاهر كثيرة فى أوجه حياتنا السياسية والاجتماعية ).
كيف يسوغ احدنا لنفسه محاكمة نية الآخر وهو ينقصه كثير من المعلومات؟؟؟
ان الافتئات على الغيب ومحاكمة النيات والاستماع إلى الصوت الداخلى للفرد فقط مع النقص الحاد فى المعلومات أو حتى مع وجود معلومات لكن مع السطحية الشديدة فى تحليل هذه المعلومات كل ذلك سوف يودى بنا إلى أخطاء فى التفكير خطيرة سوف تسهم فى زيادة التشوية الذى ينتشر حولنا بدرجة كبيرة.
كم من رموز قد ظلمت عبر التاريخ حتى المعاصر!!!
وكم من رموز قد طمست معالمها الجميلة بفعل محاكمة النيات!!!
وسلوا عن عيسى العوام وعن قراقوش وعن محمد عبده والافغانى
وغيرهم ينبيك من يقرأ التاريخ كم شوهت معالمهم.
فلحساب من يتم ذلك؟؟
وكيف نظلم رموزنا بقلة زادنا الثقافى هكذا؟؟
وكم من رموز قد علت ومكانها الطبيعى مزبلة التاريخ!!!!
ولعله لا يغيب عنا نماذج معاصرة ماثلة أمام العين لمن يريد
الاستفادة أو حتى لديه تذكر جيد.
أريد ان أقول:
من أخطاء العقل فى التفكير
أن أفكر بعقل غيري وانطلق من منطلقات عقل فلان أو أفكاره
عبر بعض كتبه ومن ثم أصبح صريع فكرة واحدة تستبد بى
فلا اقبل غيرها.
أو أن انطلق من ظنون أحسبها يقينا كالذى يظن إن 1+1=3 ثم
يبنى على ذلك إن 3+3=6 ويعلو صوته ...
3+3= 6 ويروح ويجىء يروج لهذه المعادلة وهى فى أساسها
منقوضة لا تنهض دون صياح وضجيج يحسنه هؤلاء إما عن عمد أو جهل.
والأغرب أن ينساق الفاقهون وراء ذلك منطلقين من نفس القواعد محللين أسباب الظواهر ووفقا لما يعطيه لهم هؤلاء من بيانات...
فأي موضوعية يمكننا إن نثق فيها فى ظل هذا التشوية؟؟
فماذا نفعل؟؟؟
علينا ان نتفهم ما يلى ونلقى له بالا شديدا:
1/ محاكمة النيات إهانة للعقل: عقلك أنت أيها القاضي.
2/ لا تستقيم محاكمة النيات فى ظل عجز حاد فى المعلومات.
3/ تفسير وتحليل المعلومات أكثر أهمية من المعلومات نفسها
وهى التى تميز بين عقل وعقل وبين نفس فاضلة وأخرى.
4/ كم جلب علينا حرف السين هذا من طمس وتشويه
لرموز وأفكار كانت تستحق أن تتبوأ مكانة عالية لولا
صياح أصحاب الضجيج العالي الذين يملكون نفوذا ...
نفوذا فقط ....نفوذا لا عقل هادى له.
5/ فكرة قبول الآخر أو لا هى حرية شخصية لكن فكرة
محاكمة النيات هى قضية أخلاقية ونحن أخلاقنا تعلو علينا....وبمعنى أوضح من حقى ألا اقبل س....أو ص...أنا حر فى اختيارى وحر فى تحليلى وتفسيرى لما هو ماثل أمامى من بيانات.
لكن ليس من حقى أن اشوه أحدا بناء على إحساسى الداخلى
وفى ظل غياب معلومات واضحة المعالم*(1) صادقة التوثيق*(2)...
لست أدرى كيف ستقف بين يدى ربك حين يسألك....؟؟
6/ ويا للأسف هذه الظاهرة في فئة المتعلمين أكثر منها فى
الفئات الأخرى.
فى النهاية
اسأل الله ان ينفعنا جميعا
سيد يوسف
هامش
*(1)كمثال توضيحى لغياب المعلومات ونقصها وأثرها فى تركيبة المزاج والسلوك الشخصى للأفراد تخيل لو انك رأيت شابا قويا يمسك طفلا لا يتجاوز الخامسة من عمره من رجليه وهو يضربه على ظهره ضربا شديدا...ماذا سيكون رد فعلك لأول وهلة؟؟
قد تقول يا له من قاسى شرس وسوف تغضب وتتدخل لإنهاء هذا الموقف السخيف
لكن
ماذا لو قال لك ان الطفل قد ابتلع عملة معدنية وأنا أحاول ان أساعده على إخراجها
قطعا رد فعلك سيختلف وسوف تدعو له
فى ظل النقص الحاد فى المعلومات والتى غالبا ما يكون فيها كثير من التشويه سواء المتعمد أم غير المتعمد فى ظل هذا النقص يتصدر احدهم مكانا ليحاكم النيات!!!!
*(2) كمثال توضيحى لعدم مصداقية الأخبار غير الموثقة ما تأتينا به بعض الصحف أو المواقع أو حتى الكتب بأخبار لا نستوثق منها قبل أن ندلى برأينا فى الموضوع ومن أمثلة ذلك إسلام بيل جيتس...إسلام مايكل جاكسون..مقتل ونفى مقتل السفير المصرى إيهاب الشريف..... كتاب بوش الجد عن النبى محمد ص .....والأمثلة فى ذلك تترى.

سيد يوسف
فى بنيتنا العقلية بعض العادات التى نحتاج إلى إعادة تأملها من جديد فقد أصابت حياتنا الثقافية والاجتماعية والسياسية بكثير من الغبش الذى عكر علينا صفو بعض النفوس القريبة منا...
من هذه العادات محاكمة النيات على المستوى الفعلى لا المستوى النظرى
اقصد أن احدهم يقول إنه لا يحاكم النيات لكنه بالفعل يحاكمها
فمثلا
ترى احدهم أو بعضهم يقولون: إذا حكم الإخوان مصر(على سبيل المثال)

أولا (سوف) سيتم تكوين حكومة عنصرية كل أعضائها من الإخوان على غرار الحكومة الشيعية في العراق.
(سوف)سيتم محاربة كل الشعب المصري بحجه علاقته بالنظام السابق سواء حزب وطني أو أحزاب أخري.
(سوف) سيتم إلغاء الأجازات القديمة وتكوين أجازات جديدة.
منها عيد ميلاد فلان العضو البارز في الإخوان وعيد ميلاد علان وذكري موت فلان.
(سوف) سيتم إلغاء مناهج التاريخ في مصر وعمل مناهج جديدة منها تاريخ حسن البنا وتاريخ الهضيبي والعشماوى.
(سوف) سيتم إلغاء المناهج العلمية بحجه إنها بدع من الشيطان

الأخطر(سوف) سيتم إلغاء مناهج التربية الدينية لمد خطوط الثقة بين الإخوان وأمريكا ولضمان البقاء في الحكم 50 سنه على الأقل مثل السابقين
(ملحوظة هذا الكلام بالنص من فم احدهم لم أزد عليه حرفا واحدا )
أو تراه يقول( سوف) سيختار الإخوان علماء الشريعة ليتولوا قيادة الجيش والشرطة والإعلام و.......و....
هذا مثال( وليس الغرض ههنا الكلام عن الأخوان أو غيرهم ) ليس على التقرير وسواء اتفق عليه البعض أم اختلف لكنى أود تقرير فكرة محاكمة النيات( والكلام ههنا يمكن ان ينسحب على مظاهر كثيرة فى أوجه حياتنا السياسية والاجتماعية ).
كيف يسوغ احدنا لنفسه محاكمة نية الآخر وهو ينقصه كثير من المعلومات؟؟؟
ان الافتئات على الغيب ومحاكمة النيات والاستماع إلى الصوت الداخلى للفرد فقط مع النقص الحاد فى المعلومات أو حتى مع وجود معلومات لكن مع السطحية الشديدة فى تحليل هذه المعلومات كل ذلك سوف يودى بنا إلى أخطاء فى التفكير خطيرة سوف تسهم فى زيادة التشوية الذى ينتشر حولنا بدرجة كبيرة.
كم من رموز قد ظلمت عبر التاريخ حتى المعاصر!!!
وكم من رموز قد طمست معالمها الجميلة بفعل محاكمة النيات!!!
وسلوا عن عيسى العوام وعن قراقوش وعن محمد عبده والافغانى
وغيرهم ينبيك من يقرأ التاريخ كم شوهت معالمهم.
فلحساب من يتم ذلك؟؟
وكيف نظلم رموزنا بقلة زادنا الثقافى هكذا؟؟
وكم من رموز قد علت ومكانها الطبيعى مزبلة التاريخ!!!!
ولعله لا يغيب عنا نماذج معاصرة ماثلة أمام العين لمن يريد
الاستفادة أو حتى لديه تذكر جيد.
أريد ان أقول:
من أخطاء العقل فى التفكير
أن أفكر بعقل غيري وانطلق من منطلقات عقل فلان أو أفكاره
عبر بعض كتبه ومن ثم أصبح صريع فكرة واحدة تستبد بى
فلا اقبل غيرها.
أو أن انطلق من ظنون أحسبها يقينا كالذى يظن إن 1+1=3 ثم
يبنى على ذلك إن 3+3=6 ويعلو صوته ...
3+3= 6 ويروح ويجىء يروج لهذه المعادلة وهى فى أساسها
منقوضة لا تنهض دون صياح وضجيج يحسنه هؤلاء إما عن عمد أو جهل.
والأغرب أن ينساق الفاقهون وراء ذلك منطلقين من نفس القواعد محللين أسباب الظواهر ووفقا لما يعطيه لهم هؤلاء من بيانات...
فأي موضوعية يمكننا إن نثق فيها فى ظل هذا التشوية؟؟
فماذا نفعل؟؟؟
علينا ان نتفهم ما يلى ونلقى له بالا شديدا:
1/ محاكمة النيات إهانة للعقل: عقلك أنت أيها القاضي.
2/ لا تستقيم محاكمة النيات فى ظل عجز حاد فى المعلومات.
3/ تفسير وتحليل المعلومات أكثر أهمية من المعلومات نفسها
وهى التى تميز بين عقل وعقل وبين نفس فاضلة وأخرى.
4/ كم جلب علينا حرف السين هذا من طمس وتشويه
لرموز وأفكار كانت تستحق أن تتبوأ مكانة عالية لولا
صياح أصحاب الضجيج العالي الذين يملكون نفوذا ...
نفوذا فقط ....نفوذا لا عقل هادى له.
5/ فكرة قبول الآخر أو لا هى حرية شخصية لكن فكرة
محاكمة النيات هى قضية أخلاقية ونحن أخلاقنا تعلو علينا....وبمعنى أوضح من حقى ألا اقبل س....أو ص...أنا حر فى اختيارى وحر فى تحليلى وتفسيرى لما هو ماثل أمامى من بيانات.
لكن ليس من حقى أن اشوه أحدا بناء على إحساسى الداخلى
وفى ظل غياب معلومات واضحة المعالم*(1) صادقة التوثيق*(2)...
لست أدرى كيف ستقف بين يدى ربك حين يسألك....؟؟
6/ ويا للأسف هذه الظاهرة في فئة المتعلمين أكثر منها فى
الفئات الأخرى.
فى النهاية
اسأل الله ان ينفعنا جميعا
سيد يوسف
هامش
*(1)كمثال توضيحى لغياب المعلومات ونقصها وأثرها فى تركيبة المزاج والسلوك الشخصى للأفراد تخيل لو انك رأيت شابا قويا يمسك طفلا لا يتجاوز الخامسة من عمره من رجليه وهو يضربه على ظهره ضربا شديدا...ماذا سيكون رد فعلك لأول وهلة؟؟
قد تقول يا له من قاسى شرس وسوف تغضب وتتدخل لإنهاء هذا الموقف السخيف
لكن
ماذا لو قال لك ان الطفل قد ابتلع عملة معدنية وأنا أحاول ان أساعده على إخراجها
قطعا رد فعلك سيختلف وسوف تدعو له
فى ظل النقص الحاد فى المعلومات والتى غالبا ما يكون فيها كثير من التشويه سواء المتعمد أم غير المتعمد فى ظل هذا النقص يتصدر احدهم مكانا ليحاكم النيات!!!!
*(2) كمثال توضيحى لعدم مصداقية الأخبار غير الموثقة ما تأتينا به بعض الصحف أو المواقع أو حتى الكتب بأخبار لا نستوثق منها قبل أن ندلى برأينا فى الموضوع ومن أمثلة ذلك إسلام بيل جيتس...إسلام مايكل جاكسون..مقتل ونفى مقتل السفير المصرى إيهاب الشريف..... كتاب بوش الجد عن النبى محمد ص .....والأمثلة فى ذلك تترى.

المقياس النفسى للرومانسية

2005-11-17T05:41:00.000Z

المقياس النفسى للرومانسية

سيد يوسف

هل يعقل في زمان الحرب.. والتدمير أن يبقى شيء للحب..؟
هل يعقل في هذا الزمان ....أن يبقى مكان.. لإنسانية الإنسان أو لرومانسية المحبين؟؟
هل تبقّى شيء من الأزمان الماضية...غير نزع الحب.. ومغازلة الشيطان!؟؟
هل ما زال ممكن حقاً.. صناعة الحب بين قلبين.. وحمل الزهور .. وصوغ الأغاني وألحان الحب،
أم أن المادة.. والضغوط ...سوف تكشر عن أنيابها محطمة الرومانسية فى قلوب طالما كانت تهفو للحب؟؟
حين انسحق المحبون وأفسحوا للقسوة مكانا ضاقت عليهم الدنيا بما رحبت وتقلص الحب فى نفوس بعضهم فشقوا وتراجعوا وأفسحوا بتخاذلهم مكانا أوسع للقسوة ومساحة أوسع للدموع والحزن.....
وتهلل وجه القساة حين وجدوا الجهل قد انتشر فلا معرفة صحيحة
بالحب وإنما لهاث قميىء نحو المادة أنست الإنسان أن به نفحة من الروح والحب والرومانسية تحتاج هى الأخرى إلى الاهتمام والتنمية.
هل خجل الرومانسيون ان يعلنوا عن ذواتهم فى ظل هذا الضجيج؟؟
هل عجزوا عن زرع الحنان فى نفوس الظامئين إلى الحب؟؟
هل قدروا ان يعيشوا بلا حب؟؟
كيف وهم كالأسماك فحيث لا ماء إذن لا حياة؟؟ كيف؟؟
فهل يمكن للمرء ان يعيش بلا محبة؟؟؟
فى الأثر (هل الإيمان إلا الحب والبغض)؟
و فى الصين يقولون
"إذا كان لديك درهم وكنت جائعًا فاشتر بنصفه رغيفًا تسد به جوعك، واشتر بنصفه الآخر وردة تُنعش بها مشاعرك..."
وهل الحياة هى مادة تخلو من روح وحب وحنين ؟؟
هل الحياة مسكن وملبس ومأكل ومشرب فقط دونما نظر للحب؟!
وهل تلك حياة نحياها حينما نفقد بغباوة رائعة الحب أو نفتقده فى حياتنا؟؟
خذ قصرا ومالا وجاها ولكن تخلى عن ابتسامة حقيقية تخرج من عمق داخلك فهل تقبل؟؟
خذ مادة وابتعد عن حب ابنك لك وكذا زوجك.....فهل هذى حياة؟؟؟
حبذا لو اجتمع الأمران.
يا أخى خذ قلبى وأعطنى حبا.
خذ قلبى واعطنى حبا.
أنا أصدقك خذ قلبى وأعطنى حبا.
أعطنى حبا أعرف به أنى أتنفس مشاعرى بصدق.
خذ قلبى و أعطنى حبا أستنشق به عبير الحياة.
خذ قلبى و أعطنى روحا وحنانا ومودة.
إن راحة الروح فى الحب.
وغذاء الروح فى الحنان.
وهل يخفف عنا آلام الحياة إلا حب من نحبه لنا واهتمامه بنا؟؟
فما هو هذا الحب الذى نقصده؟
نقصد بالحب:الشعور بالسعادة فى وجود الآخر مع التأكيد على قيمته،
كما نقصد به ميل الطبع فى الشىء أو الشخص الذى نضع
له قيمة خاصة فى شعورنا ذلك أنه يحتل معظم تفكيرنا
ويستولى دون إرادة منا على أغلب مشاعرنا.
ويخطىء من يختزل الحب فى العلاقة بين الرجل والمرأة إنه أوسع من ذلك بكثير.
طغت المادة وتوحش القساة وبدت الرومانسية كأنها فى برج عاجى تبحث عمن يناغشها أو يلاعبها ....
فإذا وجدت بعض الأفراد سارع الناس باتهامهم بأنهم خياليون ولا يعيشون الواقع!!!
وكأن الرومانسية حلم غير مشروع!!!
قد يبدو كلامى مفرطا فى التشاؤم
لكن
هل من أحد ينكر حاجته إلى الحب ودفء التعامل إن إرسالا أو استقبالا؟؟
هل من احد لا يعشق الجمال؟؟
هل من احد لا يريد الرفق واللين؟
هل من أحد لا يتلهف ليعيش كإنسان وليس كآلة أو ........
وهل الرومانسية إلا بعض معانى الإنسانية؟
وهل الرومانسية إلا بعض هذه المعانى؟
عموما سوف تختلف إجابات الناس قطعا..
لكن المؤكد( لى على الأقل) أننا فى حاجة ماسة أن نعيش رومانسيتنا بشكل صحى وواعى وصحيح دون إفراط ودون تفريط.....دون كبت ودون إسفاف.

ومناط الأمر الاعتدال مع تقديرى للفروق الفردية بين الناس..
فهل من مقياس نفسى للرومانسية نتعرف من خلاله على مشاعرنا عموما
بغض النظر عن توجه تلك الرومانسية للطرف الآخر مرحليا...

المقياس النفسى للرومانسية

1/ هل تستهويك مناظر الجمال الطبيعية فى الكون وتبحث عنها فى ممشاك وتجوالك؟
2/ هل تشعر بالميل أو الإعجاب لشخص ما لمجرد أنكما متفقين فى الأفكار أو الميول؟
3/هل تستمتع بالبحث عن التحف والتراث القديم؟
4/هل تحتفظ بالخطابات القديمة المرسلة إليك أو بطاقات أعياد الميلاد أو الهدايا مع الحنين إلى تلك الأيام وذكرياتها؟
5/هل لديك أحلام يقظة تستمر معك لساعات تحلم فيها بأنك إنسان آخر أو انك تعيش فى مكان آخر مثلا؟
6/هل أنت وفى لأصدقائك القدامى والمعاصرين؟
7/هل يجذب إحساسك بالجمال النغم الجميل أو الصوت الحسن ؟
8/هل يؤذيك جدا ألا تجد الوفاء لدى الآخرين؟
9/هل تدافع عمن تحب حتى لو كان ذلك ضد رغباتك؟
10/هل يضايقك ويؤثر فى نفسيتك رؤيتك للتعساء من الناس؟
11/هل توجه اللوم للآخرين لعدم اهتمامهم بمشاعرهم وأحاسيسهم بل وتنتقد ذلك فيهم؟
12/ هل توافق على هذه العبارة (أنت بالمشاعر لا بالجسم إنسان)؟
13/ هل علاقاتك الاجتماعية قليلة لكنها دافئة؟
14/هل يؤلمك ويقض مضجعك افتقادك للحنان من المقربين إليك؟
15/هل تشعر بالوحدة لو افتقدت المقربين منك لمدة قصيرة؟

النتيجة وتفسيرها
احسب (2) على كل إجابة بنعم ثم لاحظ

* الدرجات من (19)إلى (30) فأنت تتمتع بدرجة رومانسية جيدة فيما يتعلق بالعلاقات الاجتماعية والبينشخصية.

* الدرجات من(15) إلى (18) أنت معتدل فى هذه الصفة وهى غير واضحة الملامح لديك لكنك لا تفتقدها ولا يمثل غيابها عنك مشكلة

* الدرجات الأقل من (15) تعنى درجة واقعيتك كبيرة وبالتالي حتى تنعم بصحة نفسية جيدة فأنت تحتاج إلى:
الإحساس بآلام الآخرين وقد تتحول مع ضغوط الحياة إلى شخص عديم الحساسية وقد تجرح مشاعر الآخرين بل ولا يعنيك أجرحت مشاعرهم أم لا؟؟؟؟
نصيحة
رقق قلبك بالصدقة وقيام الليل وزيارة المرضى بالمستشفيات وكفالة الأيتام والمسح على رءوسهم والدعاء للمتألمين وأصحاب الكوارث فى فلسطين مثلا أو غيرها.
ملحوظة مهمة جدا
* نؤكد أن المقاييس النفسية استرشادية وليست قاطعة فى نتائجها وهناك عدة تنبيهات للتعامل معها لكن ذلك ليس مجاله الآن
·* من هنا نؤكد أن الهدف من هذا المقياس ليس قياس الرومانسية بين الجنسين لكن قياسها عموما كنمط شبه سائد فى الشخصية من خلال إحساسها الداخلى ومن خلال تفاعلاتها مع/ بين الآخرين.
وأخيرا هذى بعض نصائح لترقيق القلوب ولتحقيق الحب بيننا
لين الكلام/ إفشاء السلام/ الابتسامة/ رفع الكلفة بميزان محسوب/ البدء بالسلام/ حسن الاستماع له/ تقديره دون مبالغة/ التواضع له/ العفو عن زلاته/بر قسمه/ لا تسفه من رأيه/لا تلمه عساك ألا تلام/لا تنتقد شخصه/لا تأمره بل اطلب فتطاع ولك الاحترام/لا تذهب بماء وجهه/ لا تضخم من خطئه/عليك بالهدية/والزيارة/ أضف لقبا طيبا له/تقدير اللفتات البسيطة لديه كملبسه وعيد ميلاده/نظرة الود/ لا تكذبه/حرارة السلام عليه/ذكره بسيرة حسنة/أخرى.
فى النهاية
اسأل الله أن ينفعنا جميعا
سيد يوسف

تأملات فى مسيرة حركات التغيير المصرية

2005-11-17T05:40:00.000Z

تأملات فى مسيرة حركات التغيير المصرية
سيد يوسف

إنه فى ظل فن الدعاية والتسويق لكل اتجاه، وفى ظل ضجيج أهل الباطل والجدال ، وخفوت صوت أهل الحق وتنازع بعضهم حول بعض الإيديولوجيات،
وفى ظل متاجرة بعض أصحاب المصالح بقضايا الوطن من أجل تحقيق بعض المصالح الفئوية أو الحركية أو الحزبية ،
وفى ظل مشاعر مخنوقة بأحوال بلد يسير نحو الهاوية ،
وفى ظل وعود كاذبة يطلقها أهل السلطة ويصدقها الغر من الناس
فى ظل هذا وغيره تأتى تلك التأملات.

وهى تأملات موجهه بالأساس إلى المصرى المهموم بقضايا وطنه هما فاعلا بغض النظر عن الصفة أو الهيئة التى يلبس عباءتها.

كما تهدف تلك التأملات إلى محاصرة بعض الآفات التى إذا لحقت بحركة ما أودت بها ان لم يكن اليوم كان غدا وهذا ما لا نأمله ونحذر منه بصوت عال نرجو له ان يكون مسموعا

1/ لا نجاح بلا ميثاق عمل يجمع ولا يفرق

غريب أمر هذه الأمة ، وغريب شأنها ، والأغرب معالجتها لأدوائها......... إن تشخيص الداء ليس بعسير ....
إنه ليذكرنى بقصة الوزير الأفضل إبان الحروب الصليبية وقد ذهب إليه أهل الشام يعرضون عليه الوحدة بين مصر والشام قبل أن يلتهمها خطر الصليبيين لكنه أبى بغباوة رائعة قائلا: ليس من شأنى أن أدافع عن بلاد من حق غيرى أن يدافع عنها...... ( كان يقصد السلاجقة المسلمين إذ كان على عداء معهم)
أرأيتم مثل هذا السفه.....رجل يعرض عليه سلاح يقاوم به الأعداء القادمين فيعرض عن هذا السلاح من أجل بعض الحزازات النفسية!!
أليس غريبا ألا تجتمع تلك الحركات لتشكل آلية عمل موحدة لصد خطر التوريث والنهب المنظم لثروات مصر ؟
أليس غريبا ألا تجتمع وخطر التوريث يزداد يوما بعد يوم؟

لقد بات من البدهيات التى لا تحتاج إلى إعمال ذهن أنه لا نجاح بلا خطة تجمع تلك الأطياف المتعددة :
( مهنيين / فنانين/ مثقفين/ طلاب/ كفاية / التحالف الوطنى / غيرها)

وإننا لأمة ماهرة فى التنظير فلماذا يتأخر فينا العمل؟
أهي أزمة فكر؟ أم أزمة ضمير؟ أم أزمة رؤية ؟ أم أزمة نفسية وحزازات مصطنعة؟؟
آمل ان يتدارك المعنيون الأمر فمصلحة الوطن والأمة دافع قوى للتوحد والعمل المشترك.

2/ لا نجاح بلا منظومة عمل تعتمد الشورى والديمقراطية منهجا لها

إن الانحراف والغلو والتطرف فى العمل والرؤية سواء جهة اليمين أو جهة اليسار مبعثه رؤى أشخاص ترى الواقع من خلال أوضاعهم النفسية وظروفهم المتاحة الآن دون النظر إلى المستقبل .

وإن أى عمل يسير بلا رؤية تعتمد الشورى والديمقراطية نهجا لها لا يمكن له ان يستمر..لا يمكن

وتتطلب تلك الحرية/ والشورى والديمقراطية ( من وجهة نظرى)

تساوى الرءوس ( فرأى العضو يتساوى مع رأى الرئيس)

تساوى فى المعلومات ( فلا يقبل ان تتوافر لطرف معلومات دون أن تتاح للآخر، ولو فرض هذا فينبغى عرضها حتى يكون أصحاب اتخاذ القرار على إلمام متساوي بالأمور)

وفرة معلومات ( فلا يقبل ان نتخذ قرارا فى موضوع ما لا تتوافر لنا فيه أى بيانات موثقة ويمكن الركون إليها)

الأهلية لاتخاذ القرار ( والحق أن هذا أمر يحتاج لمزيد شرح فكم من عقول نابهة يعوزها وسائل الظهور فماذا لو اجتهدنا فى البحث عنها.....لعله حلم قد يتحقق)

والهدف من هذا العرض هو ألا يخضع العمل الوطنى لرؤية أفراد بل أن يخضع لرؤية منظومة .

3/ لا نجاح بلا رموز وشخوص تحمل هموم الوطن

وهذه المفردة ليست مضادة للمفردة السابقة
ان الشخوص التى تمثل المبادىء هى ألف باء التفاف الجماهير وهو أن تكون تلك الحركات هى حركة جماهير لا حركة نخب.
وحتى نضمن ألا يتحول الرمز إلى رؤية شخص ، وحتى لا يتحول العمل إلى أشخاص يستمر بوجودهم وينتهى بزوالهم،
علينا أن نسارع بآلية عمل تعتمد الشورى والديمقراطية نهجا لها يصير فيها رأى الرمز كرأي غيره .

لذا أسارع إلى القول بان على الحركات الوطنية صناعة رمز يحظى باحترام الجماهير وقبول النخبة له ،فذلك ادعى للاستمرار والنجاح.

ولست بصدد طرح أسماء فالأسماء تروح وتجيء لكننا فى حاجة إلى صنع رمز أو بعض رموز تحمل هم الوطن وتتحرك به دون ت أن تثقلها قيود السلطة أو تقاليد المجتمع النامى .

4/ عمل محطات توقف للمراجعة والتقييم وتجديد الانتماء

ان محطات التوقف تهدف إلى مراجعة الوسائل والأهداف وإعادة تقييم الأدوار السابقة .

ان الحركة التى تنهض بحمل عبء التغيير عليها ان تدرك أنها سوف تتعرض إلى ضغوط شديدة:
نشوية / اعتقالات/ مصادرة أموال/ تصفية جسدية/........الخ
لذا عليها ألا تهمل العيون التى تترصدها.

5/ ضرورة الانتقال من مرحلة المظاهرات إلى مرحلة البرامج

وبمعنى آخر الانتقال من مرحلة الدفاعية وردود الأفعال إلى مرحلة المواقف الفاعلة ،والوصول إلى مرحلة فرض الطرح بضغوط شعبية جماهيرية ....

وهذا يستلزم رؤية متكاملة تعنى بتغيير أسلوب الخطاب ليناسب الجماهير باختلاف شرائحها ( من الشكل إلى المضمون).
والضغط على المشاكل الاقتصادية .
والضغط لمواجهة قضايا الفساد.
وعدم الدخول فى معارك جدلية جانبية.
وبث روح الأمل فى التغيير لدى الناس.
وتوظيف رفض الناس والجماهير للفساد فى صناعة الرمز المقترح.
ودراسة أخطاء الحركات الشبيهة مع عدم الوقوع فى نفس تلك الأخطاء.
غير ذلك ( حسبما يدرسه الفاقهون)

فى النهاية

قد تكون بداية تلك الحركات محلية إلا أن تأثيرها حتما سوف يتعدى الحدود المكانية فيما بعد ، وعلى الحركات ان تنظر إلى ما وراء الأفق....

إن تلك الأنظمة الموجودة حاليا مرضى عنها لأنها تخدم مصالح اليهود والأمريكان....ما فى ذلك شك لعاقل مفكر.

وبناء عليه قد تتحدد أهداف أخرى لهذه الحركات لمواجهة الخطر اليهودى والامريكى فى بلادنا العربية والإسلامية فيما بعد.

أعلم أن هناك من يضحك ساخرا متوقعا خيالية تلك الرؤية لكنى اذكر نفسى قبلهم ان أى حقيقة لابد ان يسبقها حلم...لكن أى فعل لابد ان تسبقه رؤية وعقل وتفكير وهذا ما تهدف إليه تلك الكلمات.

عسى الله ان ينفعنا جميعا
سيد يوسف

تأملات فى مسيرة العلمانية فى الوطن العربى

2005-11-17T05:39:00.000Z

تأملات فى مسيرة العلمانية فى الوطن العربى
سيد يوسف
فى يقينى ان حوار الصم بين الاتجاه العلمانى والاتجاه الإسلامى فى الوطن العربى هو اللغة الشائعة بينهما للتواصل وليس أدل على ذلك من ان المعركة بينهما لا تكاد تهدأ حتى تشتعل عند بداية أى معركة وطنية أو جدل سياسى أو حتى انتخابات ما..
فهل هو خلاف أيديولوجي أم خلاف سياسى بالدرجة الأولى؟
على أياما تكن الإجابة فإننى أريد تبيان تلك المفردات:
هل هناك علمانية إسلامية كما يحلو للبعض ذكر ذلك؟
هل تعنى العلمانية بفصل السلطة الدينية عن باقى السلطات؟
ومن ثم هل من احترام لمن ينادى بغلق باب الاجتهاد؟
هل الاتجاه العلمانى معادى للدين أم للشريعة كمنهج يسير شئون الحياة ؟
هل يعقل ان يفهم بان تطبيق الشريعة يعنى ان يتولى شئون السياسة والاقتصاد والتعليم والجيش وغير ذلك فقهاء الدين أم ان هذا تصور اخرق يردده السذج لأغراض ما فى نفوسهم؟
وأخيرا لنا بعض الملاحظات نوردها فى نقاط عامة

يرى دعاة العلمانية بان العلمانية هى فصل الدين عن الدولة انطلاقا من المفهوم الغربى وإرهاصاته التاريخية لنا ،
فى حين يرى بعضهم ان العلمانية تعنى إعلاء صوت العقل على أى صوت حتى لو كان الدين ومن ثم رفض سلطة الدين ،
ويرى بعضهم ان العلمانية تعنى ان يتحرر الفرد من قيود المطلق والغيبي ، مرتكزًا على العلم والتجربة المادية،
ويرى آخرون ان العلمانية تعنى بفصل الدين عن السياسة فقط دون النظر للجوانب الإنسانية الأخرى .

ويرى د/ حسن حنفى العلمانية كرؤية كاملة للكون تغطي كل مجالات الحياة وتزود الإنسان بمنظومة قيمية ومرجعية شاملة، مما يعطيها قابلية للتطبيق على مستوى العالم.
ويتحدث د.حسن حنفي عن الجوهر العلماني للإسلام -الذي يراه ديناً علمانياً للأسباب التالية:
1 - النموذج الإسلامي قائم على العلمانية بمعنى غياب الكهنوت، أي بعبارة أخرى
المؤسسات الدينية الوسيطة.
2 - الأحكام الشرعية الخمسة [الواجب-المندوب-المحرم-المكروه-المباح] تعبر عن
مستويات الفعل الإنساني الطبيعي، وتصف أفعال الإنسان الطبيعية.
3 - الفكر الإنساني العلماني الذي حول بؤرة الوجود من الإله إلى الإنسان وجد متخفٍ في
تراثنا القديم عقلاً خالصًا في علوم الحكمة، وتجربة ذوقية في علوم التصوف، وكسلوك عملي في علم أصول الفقه.

والحق أن هذا تصور يحتاج إلى رؤية أوسع لطبيعة هذا الدين وللخصائص المميزة له عن غيره ويحتاج إلى رؤية المجهودات الإسلامية التى توضح مغايرة الإسلام للعلمانية شكلا ومضمونا وانه إذا جاز الوصف لقلنا ان العلمانية كما طرحها د/ حسن حنفى تلتقى مع بعض التعاليم الإسلامية والشريعة الإسلامية ...لا ان يقال ان الإسلام فى جوهره دين علمانى
فالإسلام سابق والعلمانية مسبوقة والإسلام كل والعلمانية جزء والإسلام شامل لكل ضروب النشاط الانسانى (وأمور أخرى ).

ويجدر بنا أن نذكر جهود بعض الغيورين على تبيان حقيقة هذا الدين وبان شريعة الإسلام صالحة لكل زمان ومكان ورؤية حضارية وذلك وفقا لما قدم من مجهودات وبرامج يقف أمامها العقل باحترام شديد:
ففى المجال الاقتصادى قدم د/ عبد الحميد الغزالى ويوسف القرضاوى وحسن شحاته تصورات وبرامج تقدم رؤية الشريعة الإسلامية لإشكاليات الزمن وكيف ان مرونة الشريعة كانت واسعة بحيث تستوعب أى فهم مغلوط لهذا الجانب.
وفى المجال التشريعى والقانونى والدستوري قدم المستشار على جريشة برنامج دستور إسلامي يضع الحقوق والواجبات والحريات كما ترى روح الشريعة ودون ان يكون هناك تعارض بينها وبين ثمرات العقل الحر أيا كان موطنه إلا ان يحاكم العلمانيون نيات الناس !!!
وفى المجال العلمى والفلسفى والتربوى والمعرفى هناك جهود رائعة للمركز العالمى للفكر الإسلامى بأمريكا الشمالية وجهود طيبة كان وراءها بعض المخلصين أمثال د/ عمر عبيد حسنة ود/ طه جابر العلوانى وغيرهما.
هذا
ومعرفة الخصائص العامة للإسلام كدين وكشريعة صالحة للحكم سوف يسهم فى إزالة أى لبس يمكن أن يحدث.(بالمناسبة يوجد كتاب بهذا الاسم للدكتور القرضاوى)
فمن السذاجة تصور ان الإسلام حين يحكم فان شئون التعليم والجيش والسياسة والزراعة والاقتصاد سوف يتولى شئونها فقهاء ومشايخ!!!
أو أن الإسلام الجميل يصادر الفنون الجميلة.
هذا تصور طفولى مبعثه جهل شديد بطبيعة هذا الدين .
ان الإسلام الذى يعلى من قيم العلم والمعرفة والجمال لا يمكنه ان يلغى الكفاية العلمية
والمؤهلات المميزة للترقى !!! لا يمكن .
وهذا –كما ذكرت- جهل شديد بمعرفة طبيعة الخصائص العامة للدين.

وفى يقينى ان من يتقول ذلك فمن الأجدى ان يهمل الرد عليه فهو لا يستحق عناء الرد عليه إذ لديه عقلية طفولية لن تقنع إلا بما فى نفسها من الدين .
وان الجدل والغبش الذى يثيره دعاة العلمانية حول أمثال تلك القضايا :
1/ فلان يتعرض للتهديد من قبل الإسلاميين نظرا لآرائه الخاصة .
2/فلان وفلان وفلان من أصحاب الأقلام الحرة الذين يدافعون عن العلم ضد الظلاميين أعداء التنوير.
3/أخرى .

الحق ان إثارة مثل تلك القضايا وغيرها لا يثيرها دعاة تطبيق الشريعة لكن يثيرها وينميها دعاة تطبيق العلمانية ويتقاتلون حول تلك القضايا ولو أمعنت النظر لوجدتهم يثيرون قضايا تمس أخلاقيات الناس ولو عادوا إلى حقيقة الدين ومنطقه لما وجدوا اختلافا كبيرا ...ولو بحثوا بعمق وبموضوعية لعلموا مدى خبث بعضهم وتشويههم المغلوط لهذا الدين لغرض ما فى نفوسهم ...بل لعلموا كيف يحافظ الإسلام على الحريات وكيف يحمى المجتمع من الرذائل بميزان محسوب يحترم العقل .
ولو بحثوا بموضوعية لعلموا ان باب الاجتهاد مفتوح لأصحاب الكفايات العلمية كل فى مجاله وميدانه.

قبل النهاية
أذكر تلك الملاحظات بهدوء
رغم ان مصطلح العلمانية مصلح سيء السمعة عندنا فى البلاد الإسلامية،
ورغم دراسة ابن خلدون وملاحظاته التى تؤكد أن البلاد العربية لا يجمعها ولا يوحد صفوفها إلا الدين،
ورغم تنوع الدراسات التى ما تزال تدفع الشبهات عن العلمانية،
ورغم أن الذين جسدوا العلمانية بشخوصهم فى بلادنا العربية غالبا لا يمثلون العامة ولم يقتربوا منهم أو فشلوا فى الوصول إليهم،
ورغم وجود حركات إسلامية عديدة وتحديدا ( الإخوان المسلمين) استطاعت الوصول للجماهير والتعبير عنهم رغم استماتة الأنظمة فى تشويه معالم بعضها،
ورغم غموضية العلمانية مقارنة بالشريعة الإسلامية كأساس للحياة ومنهج ممنذج للجماهير،
ورغم الصراع المحتدم بين إسلاميي الجماعات وبين علمانيى الحركات المجتمعية
رغم كل ذلك وغير ذلك مما لم ُيذكر فإنى أرى هذه الرؤية بوضوح يمثل وجهة نظر شخصية...
ان دعاة العلمانية فشلوا فى تقديمها للناس .
وحينما فهمها مفكروا الإسلام ونقدوها وأظهروا سوءاتها قد أظهروا لنا
( أو لى بصفة شخصية) أن دعاة العلمانية لم يفهموا الشريعة الإسلامية جيدا وأنهم ينطلقون لآرائهم من منطلق مغلوط إما عن عمد لتحقيق مكاسب شخصية أو سياسية وإما عن سهو وجهل بالإلمام بالخصائص العامة للإسلام وشريعتة وبالبرامج التى وضعها بعض المفكرين من ذوى النزعة الإسلامية فيما يتعلق بالاقتصاد) أو بالنواحى القانونية والدستورية أو ببقية النواحى.
وبناء على هذا فان الحوار بين دعاة تطبيق الشريعة وبين دعاة العلمانية هو حوار الصم فلن يسمع أحدهما للآخر.
وان كانت نظرة المفكرين الإسلاميين أكثر شمولية وواقعية ومناسبة للمجتمعات العربية والإسلامية.
فى النهاية:
نسأل الله أن يلهمنا الصواب والعمل الحسن لخدمة ديننا ومبادئنا .
سيد يوسف

نصيحة إلى صاحب الحق الأبكم

2005-11-17T05:38:00.000Z

نصيحة إلى صاحب الحق الأبكم
سيد يوسف
تمهيد
هم صنف لديهم غيرة محمودة على الحق والقيم التى طالما تعايشوا بها
وإنك لتراهم يستنكرون القماءة كما استنكرت بتعجب شديد المرأةُ العربية حين قالت (أو تزنى الحرة)؟
إنهم يستنكرون تبجح الباطل وأبواقه التى طالما لا تنفك عن أصحابها
والباطل بيئة خصبة لهؤلاء يتعايشون معه فهو سبب وجودهم يدورون معه كما يدور الذباب مع القذارة ولا عجب فتلك بيئتهم التى لا يعرفون العيش فى غيرها.
ترى : من منهم يعتقد ان هذا الكلام ينطبق عليه؟!!
ومن عجائب القدر أن ترى احدهم يسقط مثل هذا الكلام على أصحاب الحق والخير..
إلى هؤلاء الذين يستنكرون الباطل وتبجحه لكنهم فى ظل ثورتهم المدفوعة بغيرتهم يفقدون هدوء العاطفة..
إلى الذين يعقلون لكنهم لا يستطيعون الوصول بما معهم من حق إلى المكان الصحيح...
إلى الذين يدركون عن تجربة وبعمق ان إذا علا صوت العاطفة قل منطق العقل لكنهم يعجزون عن ضبط انفعالاتهم...
إلى هؤلاء جميعا أسوق تلك الكلمات...
هى كلمة تحتاج إلى عقل يقظ ونفس قوية تتحمل الأذى ..
على الفاقهين ان يتقوّوْا بالصبر فى مواجهة الباطل الوسيم
انك قد تكون على الحق ...تدرك ذلك بالعلم والفطرة النقية التى تسعى ان تعيش بها ويزيد اطمئنانك بما أنت عليه من حق بشهادة أهل الحق والخير
وأنت على الحق لان ما لديك من بضاعة يتطابق مع ثمرات العقل الحر ومع ثمرات الفطرة النقية
أقول قد تكون على حق لكنك لا تحسن توصيله إلى الناس...لا تحسن عرض بضاعتك..لا تجيد لغة اللف والدوران التى يجيدها أهل الصخب
لا تجيد السير بمرونة بما معك لتصل بما تحمله من حق إلى مكانه...
لا تستطيع ان تتخطى عقبات الباطل التى أمامك....لا تستطيع الوصول بما معك إلى ما تريد...
وقد يكون الباطل مع غيرك لكنه يجتهد ان يلبس الحق بالباطل يجتهد ان يزين الباطل ليريه للناس حسنا...يحسن عرض بضاعته لأنه يجيد اللف والدوران....
وأنت حين ترى ذلك تتألم.... تغتم...تثور: هذا الألم وهذا الغم وهذه الثورة
إما ان تكون ثورة ساكنة فتكبت فى نفسك الألم فتنعزل عن الناس ومن ثم يعزلك الناس عنهم.....
وإما ان تكون ثورتك صاخبة هائجة تتناسب وما يعتمل داخل صدرك من غيظ أن ترى الباطل لا ينكره الناس وان ترى الحق يتنكر له بعض الناس وبقية تراه وتصمت (جهلا أو خوفا أو إيثارا للسلامة أو عدم تقدير جيد للموقف أو غير ذلك)ومع هذه الثورة الصاخبة فسوف يكثر خطؤك ومن ثم يتنكر لك الناس حتى بعض الفاقهين ....كل ذلك والحق معك والباطل مع غيرك.
وقد يغيظك تنكر الناس لك ويؤلمك أشد الألم صمت الفاقهين القادرين فتضيق بالحياة وبالناس كل الناس ويسوء تقديرك للناس وتخطيء فى تعميم مسئولية الناس جميعهم على أنهم لم يقفوا معك ولم يحسوا بما تحس به من مرارة تستشعرها من غباء قوم كأنهم ما خلقوا إلا ليغيظوا أهل الحق...
عندئذ ستصير ساخطا غالبا ومتشائما وناقما على الجميع : على نفسك أولا ثم على عملك وقد يخسرك الجميع...
أنا لا أطالبك بان تعمل ما هو ضد طبيعتك( أى ان تجيد اللف والدوران واستخدام طرق تراها رخيصة للوصول بالحق الذى تحمله إلى مكانه الصحيح).
ولا أطالبك بمخالفة ضميرك...
ولا أطالبك باليأس من الناس ..
لكنى
أطالبك وبقوة ان تصبر...
ان تتشبث بالحق الذى معك....
ان تناضل (بالحكمة والموعظة الحسنة) فى سبيل توصيل أهدافك النبيلة للناس..
أطالبك ان تؤمن بان المجتمع يتطور تطورا يجعل الناس يحكمون على الشخص بحقيقته لا بمظهره كما يرى أ/ الغزالى.
وثق بهذه الحقيقة إن مجتمعاتنا (وكل المجتمعات) لا تتغير بين عشية وضحاها....فالطريق من ههنا مما معك ولكن تذكر ان هذا الطريق طويلة خطواته وكثيرة عوائقه..
لكن
حتما سوف يصل إلى هدفه طال به الزمن أو قصر.
فالحق الذى ننادى به يتحقق دوما حينما:
1/ يجد رجالا يصبرون عليه.
2/ويجتمعون عليه.
3/ ويورّثون الحق الذى يحملونه إلى الأجيال القادمة.
4/ويتسلحون بالعلم ويتعايشون بمبادىء السماء.
5/ولا ينسون الله من حساباتهم
فى النهاية
اصبر (إنما النصر صبر ساعة)
ثابر فالمثابرة من شيم الفاقهين.
كافح فالكفاح قرين النصر.
سيد يوسف

حرف السين ومحاكمة النيات

2005-11-17T05:37:00.000Z

نظرية A.B.Cوبنية أمتنا العقلية

2005-11-17T05:36:00.000Z

نظرية A.B.C
نظرية A.B.Cوبنية أمتنا العقلية
سيد يوسف

هذى معلومات قد تخفى على كثير من الناس رغم بديهتها ونحن كأمة تسعى نحو النهوض نحتاج إلى التخلص من عاداتنا الخاطئة فى التفكير ووسيلة ذلك العلم وهذى محاولة للتعرف على أهم أخطائنا العقلية التى نشأت معنا بفعل التعليم الخاطىء والموروثات الخاطئة وبفعل عوامل بيئية شديدة التأثير..
ويهدف هذا الموضوع إلى التعرف على أهم الأفكار اللاعقلانية التى تسود فى بيئتنا العربية والإسلامية بهدف التحكم فيها ولو فيما بعد والسيطرة على تلك الأخطاء
فقوام أى نهضة حقيقية لابد ان يسبقها عقل يقظ...ومن ثم كان هذا الموضوع

نبدأ الموضوع بهذا المثال

لنفترض ان هناك شخصين أحدهما يدعى (س) و الآخر يدعى (ص)

أراد كل منهما البحث عن وظيفة فى ظل أوضاعنا الحالية..

هذا وقد فشل الاثنان

لا جرم سيحاولان من جديد حاولا ففشلا أيضا لا جرم حاولا مجددا لكنهما فشلا

أصيب أحدهما باليأس و الاكتئاب الخفيف من أوضاعنا هذه ولنفترض أنه (س)

أما الآخر فقد أصابه حزن لكنه سرعان ما تغلب عليه .

والسؤال؟؟

لماذا يئس (س) ولم ييأس (ص) رغم ان الحدث واحد ؟؟

هنا تتدخل نظرية A.B.C

لتفسر لنا ذلك

حيث ان البنية المعرفية ل(س) يشوبها مجموعة أفكار خاطئة مسبقة

مثل
أنا نحس
مفيش فايدة
ما هى بايظة بايظة
اللى مالوش ضهر ولا واسطة عمره ما هينجح

أما (ص)
فإننا نراه يحدث نفسه بمجموعة من الأفكار الايجابية

مثل
لا جرم انه الفشل الأول أو الثانى
سأحاول
أكيد ربنا مش هيتخلى عنا
هى حاجة تضايق بس أكيد ربنا هيسهلها إن شاء الله

وهكذا نجد ما يلى
1/ ونقصد بها A
وهى بحث (س & ص) عن العمل .

2/ ونقصد بها B
مجموعة الأفكار الخاطئة التى يجب تعديلها والتى تحدث قبل الاصابة باليأس مثلا

3/ ونقصد بهاC
حدث اليأس الاكتئاب .
وترى هذه النظرية أن سبب شقاء الفرد يرجع لتبنيه مجموعة خاطئة من الأفكار .

وقد رصدت هذه النظرية مجموعة تلك الأفكار فوجدتها فى 11 فكرة وقد أجريت دراسات مكثفة حول مدى صدق وثبات تلك الأفكار فى عدة بلدان على مستوى العالم ومنها مصر فوجد الباحثون مدى صدقها ...
ونجمل الأفكار ال11 اللاعقلانية كما وردت عند البروفيسور ellisو سنضيف إليها بعض الإسهامات العربية ههنا .

1/طلب الاستحسان
وهى تدور حول(يجب ان أكون محبوبا ومرضيا عنى من جميع المحيطين بى) .
دحض الفكرة: رضا الناس غاية لا تنال. والاستماتة فى طلب رضا الناس يعنى مزيد من الاعتماد عليهم مما يقلل من شعور الفرد بالأمان ويعرضه للإحباط عند الفشل .
ويكمن الخطأ ههنا من فكرة الوجوب والأولى ان يكون ذلك مفضلا .

2/الكمال الشخصى
وهى تدور حول (يجب ان أكون على كفاءة عالية حتى أحقق الإنجاز وأنافس الآخرين وحتى اشعر بأهميتي).
الدحض:يستحيل تحقيق ذلك بشكل كامل هذه الروح التى تقف وراء هذه الفكرة تعنى شعور بالنقص وعدم القدرة على الاستمتاع بالحياة ويتولد عنها شعور دائم بالخوف من الفشل.
والعاقل يسعى نحو المنافسة من اجل مصلحته وليس من منطلق ان يصبح أفضل من الآخرين.
يفعل ذلك ليستمتع بالنشاط الذى يقوم به وليس لمجرد مشاهدة النتائج.

3/اللوم الزائد للنفس وللآخرين
وتدور حول (بعض الناس يتصفون بالشر والخسة ولذلك يجب ان يوجه لهم اللوم والنقد).
الدحض:لا يوجد معيار مطلق يتفق عليه كل البشر للصحيح والخطأ والتصرفات غير الخاطئة هى نتيجة الجهل أو الغباء وكل البشر معرضون للخطأ واللوم لا يحسن الخطأ ولا يقلل الغباء ولا يزيد الذكاء ولا يمس الحالة النفسية بل بالعكس يؤدى اللوم والنقد الى مزيد من الاضطراب الانفعالي.
وبدلا من اللوم ماذا لو حاولنا تفهم أبعاد خطأ الآخرين ومن ثم مساعدتهم للنهوض من أخطائهم ... و بدلا من لعن الظلام هلا أوقدت شمعة.

4/ توقع المصائب
وتدور حول (انه لمن النكبات المؤلمة ان تسير الأمور على عكس ما يريده المرء لها).
الدحض:هذا تفكير غير منطقى ... فمن الطبيعى ان يتعرض المرء للإحباط ولكن من غير الطبيعى ان ينتج عن هذا الإحباط حزن شديد ومستمر حيث لا يوجد سبب يجعل الأمور تختلف عما هو واقع.
ثم ان الحزن لن يغير الموقف بل بالعكس يزيد الأمور سوءا.
وإذا لم يمكنك ان تملك ما تحب فان المنطق يفرض عليك ان تحب ما تملك وبمعنى آخر إذا لم يكن فى وسعك عمل شىء فان العمل المنطقى ههنا هو محاولة التأقلم مع الموقف الجديد تمهيدا للتغيير حسب الوقت والقدر والظروف ومشيئة الله تعالى.
والعاقل يتجنب المبالغة فى تصوير الأحزان ويحاول تحسين الموقف السيىء قدر ما يستطيع.
ان المواقف المفزعة لا تمثل نكبة إلا إذا نظر الفرد لها على إنها كذلك.

5/التهور الانفعالى
وتدور حول (ان التعاسة تنتج عن ظروف خارجية لا يستطيع الفرد التحكم فيها)
والحق ان تعاستنا لا تنتج من الأحداث الخارجية عنا بقدر ما تنتج من طريقة تفكيرنا حيال هذه المواقف وما نحدث به أنفسنا بعد تلك المواقف كالذى يحدث نفسه لو لم يوفق فى وظيفة بمثل هذه العبارات:
أنا نحس/ مفيش فايدة/ كله بالواسطة/اللى ملوش ظهر ينضرب على بطنه/ الانتحار هو الحل/أنا ماليش قيمة/ محدش يستاهل ثقتى/مقدرش أتحمل الفشل/ أنا بخاف قوى من........
ان على المرء إذ يعترف بأثر الضغوط الخارجية فان عليه إلا يفرط فى التشاؤم وان يحدد ان استجاباته تجاه تلك الأحداث هى السبب الأكبر فيما يعانيه.

6/القلق الزائد عن الاهتمام
وتدور حول (ان الأشياء الخطرة والمخيفة تعتبر سببا للانشغال البالغ ويجب ان يكون الفرد دائم التوقع لها).
الدحض: ان من شأن القلق ان يمنع التفكير الموضوعى ويؤدى إلى تضخيم احتمالية حدوث حادث خطير وهذا القلق لا يمنع من وقوع الحوادث القدرية بل و يجعل الأحداث المخيفة تبدو اكبر من واقعها بكثير
أحيانا ما يكون القلق أكثر ضررا مما يخشى المرء وقوعه من مصائب (وقوع البلا ولا انتظاره).

7/ تجنب المشكلات
وتدور هذه الفكرة حول (من الأسهل ان نتفادى الصعوبات والمسئوليات الشخصية عن ان نواجهها).
ولا منطقية هذه الفكرة تنبع من ان الهروب يؤدى إلى مشاعر عدم الثقة فى النفس ولا ضامن من ان الحياة السهلة هى بالضرورة حياة سعيدة فالعاقل يفعل ما ينبغى عليه فعله دون شكوى وأيضا يتجنب بذكاء الأعمال الشاقة المؤلمة طالما طالما طالما لا ضرورة لها.

8/ الاعتمادية
وتدور فكرتها حول (يجب على الفرد ان يكون مستندا ومعتمدا على آخرين وان يكون هناك شخص أقوى منه يستند عليه).
نحن جميعا نعتمد على الآخرين بدرجة ما لكن ليس هناك ما يدعو لان نعتمد إلى أقصى درجة على الآخرين لان ذلك يؤدى إلى فقدان الاستقلال الذاتى والفردية والتعبير على الذات ثم ان الاعتماد على الآخرين يسبب اعتما دية اكبر وفشلا فى التعلم مع الشعور بالوحدة وعدم الأمن من حيث يكون الفرد تحت رحمة الآخرين الذين يعتمد عليهم.
ان العاقل لا يرفض العون من الآخرين لكنه يعمل على الا يكون هذا الاعتماد ضروريا.

9/الشعور بالعجز
وتدور فكرتها حول (إننا نتاج طبيعى وإفرازة ضرورية للماضى وذكريات الطفولة وبالتالى لا يمكن استبعاد أثر الماضى).
ولاعقلانية هذه الفكرة تنبع من ما كان ضروريا فى فترة معينة فليس بلازم ان يكون ضروريا فى الوقت الحالى.
كما ان التأثير المفترض للماضى قد يستخدم كعذر وتبرير للابتعاد عن تغيير السلوك.
قد يكون من الصعب ان نتغلب على أثر الماضى بيد ان ذلك ليس مستحيلا.
نحن نعترف أن الماضى جزء مهم من حياتنا لكنه يمكننا تغيير الحاضر من خلال تحليل نتائج الماضى وتمحيص الأفكار المكتسبة التى كان لها تأثير ضار مع التدريب على التصرف بشكل سليم.

10/ الانزعاج لمتاعب الآخرين
وتدور فكرتها حول (يجب على الفرد ان يحزن لما يصيب احباءنا من مشكلات وأمراض وكوارث).
ان الانشغال بمتاعب حتى الاقربين لدرجة تتعطل معها حياتنا واستمتاعنا بالعمل والصحبة والحياة امر مؤلم
وهذا عند حدوثه يعكر تفكير الفرد مما يجعله غير قادر على تقديم المساعدة له بل ويهمل هو مشكلاته الشخصية.
وبدلا من البكاء على اللبن المسكوب هلا قدمنا غيره او واسينا المحتاج مساعدتنا بشكل ايجاب لا فعال.

لقد أجريت دراسة لمعرفة كيف يتصرف الناس فى الازمات المفاجئة (كالحرائق او حوادث الزلزال مثلا) فوجدوا النسب التالية:
15% يتصرفون بعقل سليم وبما يتناسب مع الموقف.
70% يتصرفون تصرفات غبية بعيدة عن المنطق وعن الفعل الايجابي وردوا ذلك إلى اثر ألازمة المفاجئة.
15% قد تصرفوا بهستيرية وتصرفات حمقاء جدا وبعيدة عن الصواب بدرجة مبالغ فيها.

11/ الحلول الكاملة
وتدور فكرتها حول (هناك دوما حل صحيح أو كامل أو مثالى لكل مشكلة ويجب ان نبحث عن هذا الحل حتى لا تصبح النتائج مؤلمة).
ولاعقلانية هذه الفكرة ينبع من ان الحل الكامل المثالى الذى لا يضع فى باله الآخر مثل تلك الحلول لا توجد على ارض الواقع.
ثم ان ما نتصوره من نتائج تترتب على الفشل فى الحصول على هذا الحل غير واقعى وإنما يقودنا إلى الإصرار على العثور على مثل هذا الحل إلى القلق أو الخوف والتوتر.
ثم ان السعى إلى الكمال فى الحلول قد ينتج عنه حلول اضعف من الحلول الممكنة فعلا.
والعاقل يجتهد ان يحصل على حلول ممكنة ومتنوعة للمشكلة وان يتقبل افضلها وأكثرها واقعية مع التسليم بأنه لا توجد إجابة كاملة لأي مسألة أو مشكلة.
ملحوظة(1) هذه الافكار مأخوذة من كتاب
Patterson,C.H (1986) theories & counseling and psychotherapy
(4rd) new york: harper&row.

ملحوظة(2)
هذه الأفكار ال11 قد عرضها البروفيسور ellis
وقد ثبت صدق وثبات تلك الأفكار فى مجتمعات كثيرة منها مصر وقد قننت مقاييس نفسية لقياس مثل تلك الأفكار.
هذا وقد أضاف بعض العرب لهذه الأفكار عدة أفكار أخرى...

ففى مجهود عربى للتعرف على بعض الأفكار اللاعقلانية فى العالم العربى قام الدكتور عبد الستار إبراهيم فى مصر بإضافة فكرتين هما:
1/يجب على الفرد ان يضع متطلبات صارمة على عمله او أدائه او تصرفاته ومن المؤسف والفظيع أن يحيد الفرد عنها.
والأولى إننا يجب ان نحب ما نعمله ومن الأفضل أن يكون ما نعمله مضبوطا ودقيقا فى حدود إمكاناتنا.

2/ هناك مصدر واحد فقط للسعادة وإنها لكارثة إذا ما أغلق هذا المصدر أو فقد.
والأولى أن يفكر الفرد بطريقة انه يستطيع أن يحقق سعادته من مصادر مختلفة وان يبدل أهدافه بأهداف أخرى إذا ما تطلب الأمر.

فى حين قام سليمان الريحانى فى الأردن بإضافة فكرتين وقنن تلك الفكرتين وظهرتا بوضوح فى مقياس على الأفكار اللاعقلانية وهما:
1/نفس الفكرة الأولى عند دكتور عبد الستار.
2/الرجل الشرقى أفضل وأقوى من المرأة لذا لا توجد مساواة بينهما فى التعامل يجب ان يظل الرجل هو الأقوى والأقدر وإلا أحس الرجل بانعدام قيمته وأهميته.

الخلاصة
الى ههنا انتهت الافكار اللاعقلانية التى يمكن من خلالها تفسير نظرية A.B.C
ونريد ان ننبه على ان محتوى البنية المعرفية الخاطئة للفرد يشتمل على 5 فروع:
1/ محتوى الافكار اللاعقلانية ( وهى ما عرضناها ههنا).
2/ طريقة التفكير اللاعقلانية (مثلا المبالغة / التعميم / التفكير بطريقة إما .....أو ../ الخطأ فى تفسير الموقف وعزله عن سياقه / التهويل / التهوين / التفكير بطريقة الكل أو لا شيء / عزل الأشياء عن سياقها / التفسير السلبى لما هو ايجابي / و العكس / القفز إلى الاستنتاجات / التنجيم بالمستقبل / التأويل الشخصى للأمور).
وهذا يحتاج لشرح مبسط مراجعه فى كتب العلاج المعرفى cognitive therapy
3/ نقص المعلومات.
4/ التوقعات المفزعة المسبقة.
5/ التخيلات المثبطة والمزعجة.

وثمة أمر آخر
ما هى خصائص التفكير الخاطىء؟؟
1/ المطالبة الحتمية (ينبغى .حتما. لازم. لابد . يجب).
2/ التعميم المفرط ( كل / معظم/ جميع/ 90%.....).
3/ تقدير النفس سلبيا (أنا سيء/ تافه/ ضعيف الشخصية / قبيح وهكذا).
4/ الترهيب (لابد من إرهاب المخطىء/ وعقابه بقسوة / تعنيف الناس بدلا من التماس العذر لهم).
5/الاعتماد على اللفظ دون المعنى (مثل المعانى المجردة للأمثال المصرية نجده يعملها بلفظها دون معناها المجرد).
6/الاعتماد على التخمين والإحساس والحدس دون إعمال التجريب والعلم.
7/ إلحاح التكرار فيمثل ذلك ضغط داخلى لا شعورى (تجعل الفرد يميل إلى تكرار الأفكار اللاعقلانية الخاطئة بشكل مستمر).

وهذى طائفة من انماط التفكير الخاطىء
إننى مقهور / الدنيا مصالح شخصية وحسب / من ليس معك فهو ضدك / الحياة غير عادلة / إظهار الحب ضعف / النجاح هو أهم شىء فى الدنيا / الهروب خير وسيلة لتجنب المشاكل .........

إذن فما هى خصائص التفكير الايجابى
1/البعد عن عبارات لازم / ينبغى / يجب .....
2/البعد عن التعميم المفرط ولنستخدم ألفاظ من أمثلة: نتمنى ، نرجو ، ربما ، قد ، يبدو.
3/انسجام التفكير مع قيم ومبادىء السماء.
4/البعد عن استفزاز الغير أو تحدى مشاعره.
5/ الانسجام مع أصول الحوار.
6/سعة الصدر وعذر الناس لو أخطأوا.
7/قبول الحق من أى وعاء خرج.
8/ مناقشة الأفكار لا الأشخاص.
9/ عدم التفكير بآراء الغير أو بمشاعرهم أو رغباتهم.
10/ شعاره ما قل ودل.
11/احترام الحقائق.

وهذه طائفة من انماط التفكير الايجابى
الناس أحرار فيما يفكرون / فشلى لا يعنى النهاية / أستطيع تغيير فكرة الناس الخاطئة عنى / غدا تتحسن الأمور بإذن الله / حب الناس مكسب لكن أستطيع أن أعيش دون حب البعض / اكره الناس المتسلطين لكننى أستطيع العيش معهم أو التكيف للتعامل معهم / ليس بالضرورة ان انجح فى كل ما افعله / أنا لست أفضل إنسان أكيد فيه غيرى أفضل منى فى بعض الأشياء / أنا فى أشياء كثيرة جميلة وجذابة / قطعا لا أستطيع ان أتحكم فى السنة الناس لكنى أستطيع ان أتحكم فى مشاعرى وتفكيرى حيال ذلك / لا يزعجنى أن يجدنى بعض الناس قليل الجاذبية / لا يوجد إنسان شرير تماما / إن مواجهة المشاكل أفضل من تجاهلها.

وفى النهاية
ارجو من الله عز وجل تقبل هذا الجهد

سيد يوسف

وهذه مصادر تعين فى فهم هذه الامور
1/ellis, reason and emotion in psychotherapy
new york

2/ Patterson,C.H(1986)theories&counseling and psychotherapy
(4rd)new york:harper&row

3/عبد الستار ابراهيم - الاكتئاب ، سلسلة عالم المعرفة.

4/ محروس الشناوى - نظريات الإرشاد والعلاج النفسى ، دار غريب للطباعة والنشر.

ملامح الاكتئاب لدى صفوة المثقفين

2005-11-17T05:35:00.000Z

ملامح الاكتئاب لدى صفوة المثقفين
سيد يوسف
تمهيد
هل أتاك حديث نفس حزينة؟
هل علمت ما فعلته الأحداث؟
( حدث الانتخابات الرئاسية على سبيل المثال) ببعض الأشخاص؟!
هل علمت حقيقة الأحزان وعلاقتها بالتفكير أو البنية العقلية؟
هل وجدت أن الأذكار التى تدفع الهم والغم لها فائدة فى دفع الهموم؟
ماذا لو تناولنا تلك المفردات:
1/ مفهوم الاكتئاب؟
2/ أعراض الاكتئاب وفقا لDSM4
( دليل التشخيص الإحصائي للاضطرابات النفسية-الإصدار الرابع والأخير)
3/تشخيص وقياس الاكتئاب وفقا للمقياس النفسى للاكتئاب
( إعداد كاتب هذه الدراسة)
4/علاج الاكتئاب فى منظور
الدين/العلاج الكيميائى/ العلاج المعرفى/ العلاج السلوكى
( فكرة عامة غير تفصيلية)
5/ ملاحظات عامة تتناول ما يلى:
أ/ من المقصود بالمثقفين؟
ب/ هل تختلف أعراض الاكتئاب بين المثقفين وغيرهم؟
ج/ ملامح سريعة حول الاكتئاب :( أعراضا وأشخاصا واضطرابا)
6/ خاتمة.
مفهوم الاكتئاب
يمكن أن نتبنى هذا التعريف
( حالة من الضيق والهم والحزن والكرب تنتج بسبب خلل فى العالم الداخلى أو الخارجى للفرد مما يؤدى بالفرد إلى اجترار الأفكار والأوهام الخاصة بفقد محبوب أو فوات مطلوب وتصاحب هذه الحالة مجموعة من الأعراض النفسية والجسمية).
توضيح وتبسيط
من التعريف يبدو أن كثيرا من حالات الاكتئاب مردّها فقد أمر/ أو شخص محبوب أو فوات شىء مرغوب ومطلوب. (وهو سبب وعَرَض معا)

وبلغة علم النفس انقطاع علاقة وثيقة بالحب
( سواء كان هذا الانقطاع حقيقى أو متوهم)
وتتنوع أعراض الاكتئاب ما بين:
معرفية( قلة الانتباه/ السرحان/ ضعف التركيز/ تضخيم الأمور البسيطة/الشعور بالذنب/ توهم الأمراض/ الحط من قيمة الذات)
جسمية( فقدان الشهية/ إمساك/أرق / كوابيس)
دافعية( تفضيل الدور الطفولى/ تفضيل السلبية على النشاط/ التردد/ الانعزال/ شلل الإرادة/ رغبات انتحارية ( بالنسبة للمسلمين طلب الموت وتمنيه بدلا من التفكير فى الانتحار))
سلوكية( ظهور مسحة من الحزن لا يخطئها من يراك/ تقوس الحاجبين/ انخفاض الصوت همسا/ الشكوى من الملل/الكسل العام/ البكاء )
أعراض الاكتئاب وفقا لDSM4
يحدد تشخيص الاكتئاب بما يلى :
(1) واحد على الأقل من :
أ/ مزاج مكتئب
ب/ فقدان الاهتمام والسرور
(2) (+) خمسة أعراض على الأقل مما يلى:
1/ مزاج مكتئب طوال اليوم.
( يستدل على ذلك من الشخص نفسه أو من ملاحظات الآخرين)
2/ تناقص المتعة والسرور فى كل/ معظم أنشطة اليوم.
3/ الأرق أو الوخم طوال اليوم.
4/ انخفاض واضح فى الوزن (5 % فى الشهر أو) زيادة واضحة فى الوزن وما يترتب على ذلك من...
5/ نقص / زيادة فى الشهية كل يوم.
( تختلف بحسب الأفراد وفقا لمتغيرات عدة )
6/ التعب أو فقدان الطاقة تقريبا يوميا.
7/ الشعور بعدم القيمة أو بالذنب مع لوم النفس يوميا تقريبا.
8/ ضعف التركيز وعدم القدرة على اتخاذ القرارات مع تناقص التفكير.
( يستدل على ذلك من كلام المكتئب نفسه أو من ملاحظات المقربين منه)
9/ أفكار عن الموت أو الانتحار بشكل متكرر وربما محاولة الانتحار.
( فى المسلمين تمنى الموت على الحياة مع الشعور بأنه لم يعد له لازمة )
10/ تأخر حركى نفسى ( كسل عام).
( ويستدل على ذلك من ملاحظات الآخرين)
(3) لابد أن تستمر هذه الأعراض لمدة أسبوعين على الأقل.
( فى الدول العربية ومصر يمكن أن تزداد لشهرين )
بشرط أن تمثل هذه الأعراض تغيرا طارئا على تاريخ الفرد.
( بمعنى انه لم يكن هكذا وان هذه الأعراض طارئة عليه)
وأن تستمر تلك الأعراض أغلب ساعات اليوم وكل يوم لمدة أسبوعين على الأقل.
وبشرط أن تكون هذه الأعراض ليس لها سبب عضوى كأمراض المخ مثلا وليست كرد فعل ( طبيعى) لفقدان شخص عزيز.
( اللهم إلا إذا استمرت 6 شهور متواصلة )
وبشرط ألا تكون تلك الأعراض عبارة عن أعراض أمراض نفسية أخرى كالفصام الوجدانى مثلا.
(هذه هى الأدلة التشخيصية وفقا للمنظور الاحصائى والتشخيصى الامريكى والتى يرتضيها معظم علماء الصحة النفسية ).
ملحوظة مهمة جدا
لا ينبغى إسقاط الأعراض على الفرد العادى حيث ينبغى ألا يتم ذلك إلا بمعرفة متخصصين فقد تكون لدى الفرد أعراض اكتئاب لكنه لا يعانى من مرض الاكتئاب
ومن ثم فلا ينبغى اللجوء للمعالج عند أول صدمة.

المقياس النفسى للاكتئاب
يعد أرون بيك beck أشهر من وضع مقياسا للاكتئاب بناء على نظريته المعرفية وقد ارتضى كثير من الباحثين مقياسه وقام بعضهم بتعريبه وتقنينه فى البيئة المصرية ووفقا لنظرية بيك beck فى الاكتئاب نعرض مقياسا للاكتئاب بصورته الخام تستمد قياس أعراضه من تلك النظرية
(1) (2) (3)
1/ أشعر بالحزن بدرجة تفوق احتمالى (قليلا جدا) (أحيانا) (نعم غالبا)
2/أشعر باليأس من المستقبل
3/أشعر بأننى فاشل تماما
4/ أشعر بالملل من كل شىء حتى حياتى
5/أشعر بأننى تافه وعديم القيمة
6/ أنا استحق أن أُعاقب ( أنال العقاب)
7/ أشعر بخيبة الأمل فى نفسى
8/ دوما ألوم نفسى على الأخطاء ( انتقد نفسى لأى خطأ أو ضعف يصيبنى)
9/ أفكر كثيرا فى الانتحار ( أتمنى الموت فالحياة لم تعد تجذبنى إليها)
10/ أنا أبكى أكثر من المعتاد
11/ أشعر بالانزعاج والقلق دوما أكثر من المعتاد
12/ أنا فقدت اهتمامى وإحساسى بوجود الآخرين أيا كانوا
13/ أنا عاجز عن اتخاذ أى قرار
14/ أشعر أن شكلى قبيح ومنفر
15/ لم تعد لدى طاقة لعمل شىء
16/ أعانى من الأرق
( أرق الاكتئاب يتميز بأنه يستيقظ قبل موعده بعدة ساعات ولا يستطيع مواصلة النوم بعد ذلك ودوما ما يستيقظ وكأنه لم يشبع من نومه فنراه مرهقا للغاية )
17/أشعر بالتعب الشديد حتى لو لم أفعل شيئا
18/ لا أشعر بالرغبة فى الأكل
( أو العكس ألتهم الأكل أكثر مما أنا معتاد)
19/ تشغلنى أمورى الصحية كثيرا
20/ أصبحت أقل اهتماما بالجنس الآخر عن ذى قبل
تفسير النتائج

أعط نفسك من الدرجات كما هو بأعلى:
( يعنى درجة واحدة على قليلا جدا ودرجتين على أحيانا و ثلاث درجات على غالبا)
ثم اجمع درجاتك وأخضعها لما يلى:
1/ الدرجات من39 فما فوق تعنى درجة مرتفعة من الاكتئاب تحتاج إلى متخصصين للعلاج.
2/ الدرجات من30 إلى 38 تعنى أن لديك أعراض اكتئاب متوسطة يمكن التغلب عليها بتغيير بعض أنماط سلوكك اليومى ...ولربما كنت تحتاج إلى بعض المهارات الاجتماعية للتغلب على ضغوطك النفسية .
3/ الدرجات من 20 إلى 29 أنت فى حدود الطبيعى قد تتعرض لمشاعر حزن لكنها فى حدود الطبيعى.

أسباب الاكتئاب
متعددة منها
1/ البعد عن منهج الله وحسن الخلق
( ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا)
2/ فوات مطلوب أو فقدان محبوب
3/ بعض العوامل الكيميائية والبيولوجية
( زيادة مجهولة السبب فى إفراز بعض معادن الجسم)
4/ الشعور بانعدام الأمل ( نظرية سيلجمان)
5/ نقص المهارات الاجتماعية
6/ خلل فى البنية المعرفية ( راجع نظرية A.B.C)
وشرح ذلك لا يتسع له المقام( سوف نذكر بعض المصادر )
علاج الاكتئاب
1/ العلاج الدينى:
1/ الحرص على أذكار اليوم والليلة وأذكار الهم والغم مثل
( اللهم إنى أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجين والبخل وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال )
وننصح باقتناء كتاب فى الأذكار مثل الأذكار للإمام النووى.
2/ ذكر الله يطمئن القلوب والطمأنينة تضاد القلق والاكتئاب
3/ الاستغفار نظرا للحديث ("‏مَنْ لَزِمَ الاسْتِغْفارَ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْ كُلِّ ضِيقٍ مَخْرَجاً وَمِنْ كُلّ هَمٍّ فَرَجاً، وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ‏"‏‏) رواه أبو داوود وابن ماجه
4/ اليقين فى الله الرزاق والنافع والضار والمحيى والمميت فقط لا يملك ذلك إلا الله وهذه فقط هى الأمور التى يسبب فقدانها قلق وهم.
5/ التفكير فى الهموم الأخرى
( الجنة والنار ....شهداء المسلمين .....الاعتقالات......) وكيف نجاك الله منها
6/الصبر والصلاة قال تعالى ( واستعينوا بالصبر والصلاة)
7/ معايشة القرآن فهما وتدبرا وتلاوة وحفظا.
8/ التفكير فى ( إنما الغيب لله) ومتى عودك الله قسوة فى قدره الماضى حتى يتخلى عنك فى أزمتك الحالية ....اركن إلى الله.
9/ أخرى
( ننصح بقراءة كتاب لا تحزن للقرنى ففيه مزيد بيان حول تلك الأمور)
العلاج الكيميائى
ولا يتم إلا بناء على إشراف الأطباء ولا يجوز أن يتناوله الأفراد من تلقاء أنفسهم .
وتتطلب أدوية مضادات الاكتئاب الاستمرار عليها مدة تتراوح بين شهرين وثلاثة شهور...ولا ينقطع عليها الفرد من تلقاء نفسه وإلا ستسوء حالته
من أمثلتها
Fluoxetine , venlafaxine, paroxetine ,moclobemide
وأسماؤها التجارية تتوافر بأكثر من مسمى من أشهرها على الترتيب
Prozac ,efexor ,seroxal ,aurorix
وتتميز تلك العقاقير عن غيرها من مضادات الاكتئاب بأنها اقل فى أعراضها الجانبية ويمكن للجسم ان يتحملها دون مشاكل تذكر.
ونحذر لا ينبغى إطلاقا تناول تلك الأدوية إلا بإشراف طبيب متخصص .رغم أنها لا تسبب إدمانا ولا تعودا ورغم كونها قليلة الأعراض الجانبية مقارنة بغيرها.
ولكن حتى تتحدد الجرعة المناسبة والدواء المناسب ومثل تلك الأمور.
العلاج المعرفى والسلوكى
يصعب شرح ذلك ههنا ولكن تستخدم فنيات من قبيل:
وقف الأفكار، والتخيل ، والاسترخاء العضلى و الذهنى، والتدريب على المهارات الاجتماعية، والانخراط فى أنشطة سارة
( سوف نذكر مصادر تعين فى فهم وتطبيق بعض هذه الأدوات حتى لغير المتخصصين)
ملاحظات هامة
1/ من هو المثقف؟
لا يوجد اتفاق حول هذا المفهوم ولكن توصيف يقترب من تحديد أدوار المثقف ولعلى أتبنى مفهوما يقترب مما هو مطروح كما يلى:
المثقف شخص له مكانة اجتماعية محددة يفترضها المجتمع كعقد غير مكتوب ( عرف سائد) ويكون له نتاج أدبي او فكرى أو دينى أو إبداعي
بحيث يستطيع تكوين مفهوم وموقف مستقل فى مجاله....ولا يرتبط ذلك بامتهان مهنة تدر دخلا .
وفى عالمنا العربى يرتبط مفهوم المثقف ب
(باعتباره عضواً في تلك المجموعة من الناس التي تمتهن الثقافة كمهنة أو كهوية أو حتى كهواية )
وبناء عليه فان....
2/ أعراض الاكتئاب تختلف من ثقافة إلى أخرى سواء كانت هذه الثقافة فردية أو مكانية .
فقد وجد ان المجتمعات الغربية عموما يشيع فيها صور الاكتئاب بأعراضه النفسية مثل: الشعور بالذنب،لوم النفس، الشعور بالدونية......
فى حين ان المجتمعات العربية يشيع فيها صور الاكتئاب الجسمية مثل: قرحة المعدة ،تنميل الأطراف، سقوط الشعر،اضطرا بات النوم،
اضطرا بات الشهية، اضطرا بات المعدة،آلام الساقين أو الظهر أو الكتف .
وقد أظهرت كثرة من الدراسات النفسية أن المبدعين ( وهم فئة مهمة من المثقفين) يحصلون على درجات مرتفعة نسبيا فى القلق الاكتئاب ولكن أمراضهم لم تصل بعد إلى الاضطراب العقلى.
3/ويكاد ان تكون أنواع وأشكال الاكتئاب ان تميز كل نوع فيه وكأنه نوع مستقل ومن ثم يصعب القول بان كل صور الاكتئاب واحدة
فمما لا شك فيه أن أشكال الاكتئاب لدى الصغار غيرها لدى الكبار غيرها لدى المرأة غيرها لدى السياسيين غيرها لدى غيرهم
صحيح هناك أوجه تشابه لكن سيبقى لكل نوع مميزاته التى تحتاج ان تفرد له طريقة محددة من العلاج.
4/ وكأن لسان حال المكتئب: طال انتظارى وما ليلى بمنقضب!!!!
عموما لقد استبان لى ان المرء يقول فى ايام حزنه ما لا يقوله فى أيام رضاه لذا لا يجب أن يسيء احدنا الظن بالمستقبل ان فاته الحاضر لان خزائن الله لا تنفد و( إنما الغيب لله فانتظروا)
5/ لاحظ أن الإفراط فى الحيل الدفاعية سوف تجعلها مزمنة ومن ثم يصبح الفرد فريسة للاضطراب النفسى فيما بعد
ونقصد بالحيل الدفاعية ما هو من قبيل: أحلام اليقظة ، التبرير، الإسقاط،الكبت،........
6/ ان الاكتئاب يولد لدى صاحبه شعورا بالملل يجعله يتبنى الدور المرضى ( لاشعوريا) وذلك حتى يعاقب نفسه على شعوره بالذنب والذى هو احد اعراض الاكتئاب ومن ثم يحتاج المكتئبون إلى من يتفهم مشاعرهم ويربت على اكتافهم ويحنو عليهم دون شفقة( تواصل معه انسانيا) وتقبله كما هو بلا شروط
7/ يحتاج المكتئبون إلى ( احتياجات المكتئبين)
الثرثرة اللفظية حول الموقف المحبط( تفريغ لفظى)
شخص يسمعه ويحاوره ويتقبله كما هو
بديل قوى فعال سريع جذاب عما فقده
الشعور باستقبال الحب والتمتع به
الشعور بمعية الله وانه ياوى إلى ركن شديد
اليأس التام والسريع من عودة الخبرة المحبطة ( الحدث الذى يراه هو سبب الاكتئاب)
التخلص الحاسم من الأوهام وسوء الفهم
عدم النظرة إليه بنظرة الإشفاق والحزن
الابتعاد مؤقتا عن مصادر الخبرة المحبطة ( مكانا ، زمانا، شخصا،...)
8/ قد يكون الاكتئاب وسيلة من وسائل التخلص من جرعة القلق الزائدة والتى تحمل تهديدا بالإحباط
9/ تستطيع النفس أن تتحمل الإحباط الذى تم فعلا ( موت الابن مثلا) بقدر اكبر من ان تتحمل التهديد بالإحباط (فقدان الابن دون معرفة الأهل هل هو مات أم لا ) ولسان حالها وقوع البلا ولا انتظاره
10/ كلما كانت معايشة الأحزان صادقة كلما ازداد الفرد ثراء فكريا وعمقا فلسفيا...لكن للأسف كلما زاد الوعى وزاد العجز كلما كان الحزن شديدا ولا يطاق.
11/ قد يشعر المكتئب بان الناس غير الناس وبأنه هو نفسه قد تغير وهذا شعور حقيقى وليس وهما ( ولعل هذا الشعور بداية ناجحة لتشخيص الاكتئاب تشخيصا صحيحا)
خاتمة
أسأل الله ان يجنبنا الأحزان....ان كل حزن يصيب المرء ولا يلجئه إلى الله يعنى استمرار قسوة الأحزان
أيها المكتئب ليس أمامك إلا الله
فالجأ إليه انه نعم المولى ونعم النصير .
سيد يوسف

من أهم المصادر
1/beck,a.t (1969) depression:causes and treatment. Philadelphia univ.of Pennsylvania press
2/beck,a.t(1976) cognitive therapy and the emotional
disorders.new york: international univ. press
3/يحيى الرخاوى شرح سر اللعبة : دراسة فى علم السيكوباثولوجى
1979 دار عطوة للطباعة والنشر
4/ عبد الستار ابراهيم الاكتئاب 1999 سلسلة عالم المعرفة
5/عبدالله عسكرالاكتئاب1988 النفسى بين النظرية والتطبيق الانجلو المصرية
6/محمد السيد عبد الرحمن علم الأمراض النفسية والعقلية 1999 دار غريب للطباعة والنشر
7/ أخرى

مشاهد مؤلمة فى واقع الأمة

2005-11-17T05:34:00.000Z

مشاهد مؤلمة فى واقع الأمة
سيد يوسف
تمهيد
هذه مواقف ومشاهد وقفت عندها أفكر ... لا شك إنها تبعث على الألم لكنها تبصرنا بكيف تفكر الأنظمة فى بلادنا؟
من هذه المواقف
1/ بات من المعروف أن أجهزة الشرطة والأمن الداخلي فى معظم بلداننا العربية هى من أنجح الأجهزة.
ومن الغريب أنها تتشابه فى الأساليب... يبدو أنها تطّلع على أحدث أساليب ال.......وال.......وال.....
بل إن الدول الغربية اعترفت بتفوق أجهزتنا الأمنية حتى فى انتزاع الاعترافات من ال........ولا نتجاوز الحق حينما نعلن أننا نقوم بالتعذيب نيابة عن أمريكا وغيرها.
هذا
فى حين بات من المعروف والمعروف جدا فشل إدارة الاقتصاد فى معظم بلادنا العربية وزادت ديوننا وقلت مصادرنا الإنتاجية ......ومن الغريب ان هذا يكاد يكون اتفاق عام بين معظم بلداننا العربية ..
فهل هو توارد خواطر؟!!!!
2/ صار من المشاهد العادية فى بلداننا العربية ارتفاع صوت المفسدين وصوت الفساد ( وليتنا نفرق بين صوت الفساد وبين ظاهرة الفساد) حتى لقد بات واضحا للجميع ان بعض بلداننا حققت طفرة وتقدما نحو الفساد فانتقلت به من الفساد إلى الإفساد وصارت هذه نغمة منتشرة فى بلدان كثيرة وكأن الإفساد ممنهج وله جدول زمنى تتسابق الأنظمة لدينا فى التسارع إليه...بل وصل الأمر ببعض البلدان أن صار قانونها ينظم عمليات النهب المنظم لثروات البلاد.....ويا للأسف فان هذا القانون لا يصيد الحيتان انه يصيد الذباب فقط...فهل أضحى قانوننا حمارا ؟!!
لست أدرى من سيغضب ههنا القانون أم الحمار؟!!
( ولا يتشدق احد بالقول ان هذا كلام مرسل وفضفاض فبيانات المنظمات الدولية وأجهزة الرقابة الإدارية المحلية ببعض البلدان وصوت الصحف الداخلية بها يشهد بذلك إلا ان يكابر مكابر).
والسؤال : هذا الفساد ....لا والله ما هو بفساد وإنما هذا الإفساد...
هل هو توارد خواطر بين أنظمتنا المجيدة؟؟
3/ لماذا يغيب عنا كأمة عمل المؤسسات : تجدنا نتقاتل حول الأشخاص ومن نحسبهم رموزا ونعيش فى الماضى....مات فلان وتجد له أحزابا تسمى باسمه وأشخاصا يتقاتلون للدفاع عن فكره ...هلا دافعوا بحرارة هكذا عن دينهم وعقيدتهم التى يدنسها أعداؤنا بجموعهم وإرهابهم....
هؤلاء خلوا لهم ما لهم وعليهم ما عليهم فأين المعاصرون بفكرهم وجهدهم....؟؟
والأمر ينسحب على من يتبنى أفكارا سياسية كانت وليدة بيئة أو ظروفا أو مناخا معينا كالماركسية مثلا....ولست أقصد بكلامى هذا انتقاصا بقدر ما أقصد به أين إنتاج عقل المعاصرين والأحياء؟؟
4/ والمشهد الأخير ههنا هو أن معظم بلادنا العربية لها حاكم واحد
وحزب واحد وصحف تتحدث باسمه وإعلام يمتلكه وبوق داخلى شديد الضجيج......وحمقى منتشرون حوله يرددون دون وعى ما يريد.....ونفاق ظاهر لا يستحي ان يعلن عن نفسه....
وهذا الحاكم لا يخرج من حكمه إلا بطريقة يعلمها الجميع...
وأصدقاء اليوم سوف يكونون بوقا آخر للحاكم القادم ..
فهم يدورون حيث تدور المصلحة....
هذا المشهد الكريه صورة مكررة ومنسوخة ومسحوبة فى معظم بلداننا العربية..
والسؤال المتكرر: هل هذا توارد خواطر؟؟؟

فهل من حل؟؟
نعم...ولكن؟؟
ماذا ؟؟
هل من صبر ؟؟
صبر ؟
نعم.
لماذا؟
لان طريق لطم الظلم والظالمين طريق طويلة تحتاج إلى صبر وعزم ووعى وطاقة واستمرار...
يااااااااااااااااااااااااااه!!!
هل انتم مستعدون؟
سنحاول...
إن نفسا تنطق بأنفاس باردة كلمة سنحاول تعنى
أنها سوف تفشل بعد وقت غير طويل..
ماذا تريد منا؟؟
إنسان ....فقط إنسان فهل أطلب شيئا باهظا؟؟
أم قد نسينا بفعل القهر والظلم والفساد والتعذيب
وانهيار كرامتنا معنى ان نعيش كأناسي فينا من روح الله نفحة؟؟!!
أخي قد آلمتني فهلا عرضت بضاعتك بلا توبيخ
وبلا فلسفة تحتار معها العقول؟
حسنا....بشكل موجز نريد:
1/ زيادة الوعى لدى الجماهير وتلك مهمة الصحف والإعلام الجاد والحركات الصادقة.
2/ زيادة تعرية الأنظمة الفاسدة ....بفضح أفعالهم وإفسادهم.
3/ مد جسور الثقة بين جميع الحركات العاملة لرفع الظلم والقهر عن الشعوب عن طريق الاتفاق حول آلية عمل يقوم بها نخبة من الفاقهين الحريصين على مصلحة الأمة.
4/ تحديد ثوابت ومتغيرات تنطلق منها الحركات نحو العمل الجماعى المنظم.
5/ تعديل لغة الحوار مع رجل الشارع بحيث يتناسب الخطاب مع بنيته العقلية ومع إرثه الثقافى ومع اهتماماته كرجل بسيط لا يسعى إلى شيء إلا توفير حياة كريمة له ولمن يعول.....ولن يتأتى ذلك دون جهد علمى محسوب ومدروس فينبغى دراسة الطبيعة النفسية للشخصية العربية
( وإذا كنا نقصد هنا مصر فبالضرورة نقصد دراسة الشخصية المصرية اجتماعيا ونفسيا وحضاريا وهناك جهود علمية أكاديمية فى هذا المجال ينبغى تطويعها للعاملين).
6/ الاهتمام بالكيف عن الكم....وطرح الأيدلوجيات جانبا مع الاتفاق على قضايا الوطن الرئيسية..ونؤكد على ان يتناسب الطرح مع اللغة التى تفهمها الجماهير.....
7/ دراسة أوراق الضغط التى يمكن النفاذ منها لتحقيق أهداف الحركات الوطنية من ذلك مثلا : فكرة العصيان المدنى.....اللعب فى الدماغ مع صغار الجنود فى ما يسمى بالأمن المركزى مع محاولة استقطاب هؤلاء بطريقة أو بأخرى (يدرس الأمر لعل وعسى.. وعسى المستحيل يتحول لحقيقة)....وأخرى.
قال: يا له من كلام وسيم لو كان له رجال ...فأين هم الرجال؟
قلت: أنا وأنت ومن سيمد يده معنا ....فهل توافقني؟؟؟
فى النهاية
أسأل الله ان ينفعنا جميعا.
سيد يوسف

أساليب معاملة الزوجة كما يدركها الزوج

2005-11-17T05:32:00.000Z

مقياس أساليب معاملة الزوجة كما يدركها الزوج
سيد يوسف
تمهيد
أجرى الدكتور/ د. محمد بيومي خليل
دراسة لمعرفة أساليب معاملة الزوجة كما يدركها الزوج
وقد خرجت هذه الدراسة بعدة نتائج قد يتشنج البعض فى قبول نتائجها
صحيح أن البعض سوف يختلف مع تفسير النتائج-وليس النتائج- (وأنا منهم) إلا أن معطيات العلم لا يرد عليها إلا بالعلم وليس بآراء شخصية مبنية على طيبة القلب والإحساس بان هذه النتائج مبالغات!!!!
ويبقى فى النهاية عدة اسئلة تطل علينا:
1/ ما نتائج خروج المرأة للعمل على حال الأسرة؟؟
2/ ترى لو قمنا باستطلاع لدى العاملات كم نسبة الذين يؤيدون المكوث فى البيت؟
3/ هل يمثل خروج المرأة للعمل ترفا فى ظل نسبة البطالة الخطيرة التى يعانى منها الشباب فى مصر على سبيل المثال؟
4/ غالبا المرأة العاملة أكثر نضجا من غير العاملة فهل خروجها للعمل هو سبب النضج أم ثقافتها ونمط شخصيتها ومتغيرات أخرى؟
5/تُرى فى ظل مجتمع مليء بالبطالة ومتخلف عن ركب العلم هل يمكننا ان نهدر طاقات نصفه(من النساء)
بدعوى أن الأسرة أولى بالرعاية؟؟هل هذا معقول؟؟
ونكتفى بهذه التساؤلات لدواعى الاختصار.
سيد يوسف

بالنسبة لأساليب معاملة الزوجة كما يدركها الزوج:
أسلوب التسلط والقسوة:
ان الزوجات غير العاملات أكثر شعورا بالتبعية والخضوع والمسايرة للزوج، خاصة وأن حياتها ووجودها الاجتماعي مرهون بدورها كزوجة وأنها لا تمارس أدوار اجتماعية أخرى كتلك التي يتيحها العمل للمرأة العاملة، وبالتالي تفرض عليها هذه التبعية وذلك الخضوع الاستكانة والاستسلام للرجل وبالتالي فهي أقل استخداماً لأسلوب التسلط والقسوة من الزوجات العاملات.
أسلوب النبذ والإهمال:
ان الزوجة غير العاملة يكون دورها الوحيد هو الدور الزواجي لذلك فإنها تقضى معظم وقتها في العناية بمتعلقات زوجها وبزوجها ذاته، كما أنها ليس لديها ما يشغلها عن زوجها فزوجها وحياتها الزوجية هي هدفها وغاياتها كما أن شعورها الشديد بالاحتياج للرجل يجعلها أكثر تعلقاً به، وأقل نبذاً وإهمالاً لزوجها من المرأة العاملة التي لديها من الشواغل الكثير، فأحياناً كثيرة يأخذها عملها من بيتها وزوجها، وقد يتلاقيان في المنزل كالغرباء لاختلاف مواعيد عمل كل منهما، مما يؤثر بلا شك على إهمال المرأة العاملة لزوجها وبيتها، وحرمان الزوج من حنوها واهتمامها، وما ظاهرة الإفطار في مواقع العمل ودواوين الحكومة إلا شاهد على هذا الإهمال غير المقصود، والمتعمد أحياناً للزوج.
أسلوب التدليل والحماية الزائدة:
ان الزوجات العاملات يتعاملن مع الزوج بنضج وتفهم وينظرن إليه على أنه قادر على حماية ذاته والاعتماد على نفسه في قضاء كثير حتى من أموره الشخصية، بينما تعتبر الزوجة غير العاملة أنها لابد لكي تشعر بوجودها من القيام بمعظم الأعمال نيابة عن زوجها حرصاً على راحته وهدوءه، وهو يميل لذلك، ويعتقد انه تزوج امرأة غير عاملة لتحقق له هذا الغرض، ولما يتوفر لدى المرأة غير العاملة من فراغ كبير فإنها تجد من الوقت ما تنفقه في تدليل زوجها، كما أن المرأة غير العاملة تحرص على زوجها كثيراً وتغار عليه، وتخاف لو انصرف عنها لامرأة أخرى فتحاول أن تملأ بدلالها وتدليلها وخوفها الزائد عليه كل حياته بينما المرأة العاملة مهمومة بمشاكلها تنظر للحياة الزوجية كشركة تعاونية ليس لأحد فيها التمايز على الآخر وعلى كل طرف أن يتحمل أعباءه وحده، والأعباء المشتركة شركة بينهما وتود لو شاركها الرجل حتى أعمال الطهي وتربية الأطفال، ولا تجد متسعاً للدلال أو التدليل. وإذا كان فليكن هذا أيضاً مسؤولية ومبادأة الرجل.
بالنسبة لأسلوب المودة والرحمة:
ان الزوجات العاملات أكثر إدراكاً لطبيعة العلاقات الزوجية وفهماً لها، أكثر إدراكاً لحقوقها في مقابل حقوق الزوج، وواجباتها في مقابل واجبات الزوج، على العكس من المرأة غير العاملة التي كثيراً ما تخلط بين حقوقها وحقوق زوجها وواجباتها وواجباته، بل أنه في معظم الأحيان أغلبها واجبات وأقلها حقوق، كما أن المرأة العاملة أكثر احتراماً لذاتها في مقابل ذات الرجل، ونظرة الرجل لها تختلف عن نظرته المتدنية للمرأة غير العاملة، وقد يحدث النقيض وتحاول بعض الزوجات غير العاملات تأكيد ذاتهن بطريقة سلبية بعدم الوفاء بواجباتهن والتمرد على الزوج. لذلك فإن الزوجات العاملات أقدر على ممارسة أسلوب المودة والرحمة بمفهومه الصحيح عن المرأة غير العاملة.
بالنسبة للقلق العصابي:
ان الزوجات العاملات يجدن في الخروج للعمل، وتأكيد ذاتهن بهذا العمل وإثبات وجودهن الاجتماعي ما يخفض من مستوى قلقهن على مستقبل حياتهن الزوجية وما يجعلهن أكثر شعوراً بالأمن النفسي والاجتماعي، على العكس من المرأة غير العاملة التي تفتقد إلى هذه المشاعر والتصورات عن الذات، وتشعر أن وجودها الاجتماعي مستمد من زوجها ومرتبط به مما يزيد من عوامل قلقها وخوفها الدائم على مستقبلها وحياتها الزوجية والاجتماعية والتي أقدارها بيد الله ثم زوجها، كما أن الفراغ في حياة المرأة غير العاملة يزيد من قلقها، بينما الاندماج في العمل والخروج إليه والاهتمام بتحقيق الذات، والاستقلال الاقتصادي يقلل من عوامل القلق لدى المرأة العاملة.
بالنسبة للسلوك العدواني:
ـ العدوانية ضد الذات:
ان الزوجات غير العاملات لشعورهن بالتبعية والضعف والعجز ولخوفهن على حياتهن الزوجية التي تمثل الدور الوحيد في حياتهن، فهن يملن إلى توجيه العدوان ضد ذاتهن عندما تزداد احباطاتهن وضغوط أزواجهن عليهن فيوجهن العدوان لذاتهن بدلاً من توجيهه لأزواجهن لعدم مقدرتهن على توجيه العدوان نحوهم أو رد عدوانهم عليهن.
ـ العدوانية ضد الزوج:
ان الزوجة العاملة أقدر على رد عدوان زواجها إليه على الأقل، كما أنها بإمكانها التنفيس عن مكبوتاتها وما تتعرض له من الرجل من ضغوط. فهي تعامله معاملة الند للند، وذلك لشعورها باستقلالها الاقتصادي وبتأكيد وجودها الاجتماعي، كما أنها تعتبر أن استسلامها أو توجيه العدوان نحو ذاتها نوع من الضعف والتخاذل لا تقبله ولا ترضى به لذاتها، كما أنها في محاولة جادة منها لتبديد الأفكار القديمة عن سيطرة الرجل وعنتريته تأخذ دائماً مواقف تتسم بالتشدد والمبادأة بالعدوان مع زوجها، وقد تختلق من المواقف البسيطة مواقفاً متشددة تؤكد بها ذاتها أبسطها المخالفة والرفض والعناد والضغط النفسي على الرجل، وهذه أيضاً مفاهيم خاطئة ينبغي أن تتخلص منها المرأة العاملة ولا تختلق معارك وهمية مع الرجل أياً كان زوجها أو زميلها في رد فعل مريض لإنهاء ما تسميه بعض النسوة بسيطرة الرجل، والعلاقة الزوجية ليست كذلك.
ـ العدوانية الزوجية العاملة:
الزوجة غير العاملة نتيجة لما تعانيه من إحباطات وشعور بالعجز وعدم الاستقلال، والاعتمادية على زوجها فإنها رغم خضوعها في معظم الأحوال لسيطرة الزوج إلا أنها يدفعها ذلك إلى التنفيس عن هذه الضغوط بالعدوان تجاه ذاتها، وأحياناً عندما تشعر بالتهديد في حياتها الزوجية وانصراف زوجها عنها، قد تندفع في ثورات عارمة ضد زوجها تتمثل في أبشع صور الانتقام من الزوج سواء بمفردها أو بمعاونة الآخرين، بينما الزوجة العاملة لإحساسها بدرجة أكبر من الأمن النفسي والاستقلال فإنها تحزم أمورها مع زوجها بطريقة ندية أكثر منطقية وعندما يحتدم خلافها مع زوجها فإنها تصرف عدوانها نحوه لكن في الغالب بطريقة قانونية كما أنها تجد مصارف كثيرة من الأنشطة المتعلقة بالعمل والأعمال الاجتماعية تخفف من عدوانيتها بصفة عامة.

الضغوط اليومية وعلاقتها بالتنبؤ بالأمراض

2005-11-17T05:31:00.001Z

دراسة حول
الضغوط اليومية وعلاقتها بالتنبؤ بالأمراض
ترتبط الضغوط دوما بالأحداث اليومية وكلنا نتعرض لها فكيف نفهمها؟ وكيف نتحكم فيها؟ وكيف نتنبأ بها ؟؟؟
وهل حقا يمكننا أن نتنبأ بما يمكن ان يصيبنا من أمراض؟؟
هل يمكننا أن نعالج هذه الضغوط فيمن هم حولنا من أحبائنا؟
وهل نتخلص كلية من الضغوط أم لابد إن نُبقى على مقدار ضئيل منها حتى يمكننا أن ننافس ونعمل ونستمر فى حياتنا بروح خلاقة؟
وهل معالجة الضغوط تعنى فقط تعلم طرق للتكيف مع الضغوط والتعايش معها؟
وهل علاج الضغوط يتوقف على تغيير البيئة فقط؟؟
حول هذه المفردات تدور هذه الدراسة.
1/المقصود بالضغط أى تغير داخلى أو خارجى من شأنه أن يؤدى إلى تصرفات تتسم بالانفعال الحاد والمستمر.
داخلى مثل:المرض,الأرق,القلق,الأحزان,الوساوس,....
خارجى مثل:السفر,ظروف العمل,الصراعات الاسرية,......
2/يمر الإحساس بالضغط ب4 مراحل
أ/ مشقة تتطلب طاقة كبيرة
ب/ تعود ومحاولة تكيف مع الضغوط
ج/الشعور بالإجهاد والتعب
د/الاضطراب سواء العضوى أو النفسى غالبا
وقد تصل إلى الوفاة المبكرة
3/تستجيب أعضاء الجسم الضعيفة أولا للضغوط مما يعطى مؤشرا على أن لكل ضغط أمراضه الخاصة به
فمثلا: فشل الجهاز المناعى يحدث الإصابة بالسرطانات
وفشل الجهاز الهضمى يحدث أمراض المعدة
وفشل الدورة الدموية تحدث السكتة القلبية
4/ تختلف شدة الإستجابة للأحداث اليومية حسب الأفراد عمرا وجنسا وثقافة وبيئة وخبرة ومستوى اجتماعي وريفا وحضرا وعوامل أخرى.
5/ أمكن من خلال الأدوات النفسية تقديم طرق تساعد على التنبؤ ومن ثم التحكم فى كثير من الضغوط:
فقد أمكن التنبؤ بإمكانية إصابة شخص ما بالأمراض خلال العامين القادمين بناء على المقياس الوارد ههنا وذلك من خلال معرفة كمية الضغوط الواقعة عليه فى اللحظة الراهنة...وذلك بصورة أدق من المؤشرات البيولوجية وحدها( ضغط الدم مثلا /أو نسبة السكر فى الدم/ أو الكولسترول)
ومن ثم فقد خرج الباحثون بقانون خلاصته
إن الضغوط بأنواعها بيئة خصبة للإصابة بالأمراض العضوية والنفسية.
فمثلا: تبين أن أكثر الناس استهدافا للإصابة بالاكتئاب هم أكثرهم تعرضا للضغوط.
ومن أشهر هذه المقاييس
"مقياس تصنيف التعديلات الاجتماعية"
ابتكره الطبيب النفسي توماس ه‍. هولمز من كلية الطب في جامعة واشنطن مقياساً ليساعد في التعرف على الأمراض الجسدية المتعلقة بالضغوطات.
يدعى هذا المقياس: "مقياس تصنيف التعديلات الاجتماعية" وهو عبارة عن لائحة تضم 42 حدثاً تمزق حياة الإنسان العادي.
اعتمد المقياس على تجاوب مئات الأشخاص من أعمال وثقافات ومستويات مختلفة:
وكانت نتائجهم عليه كآلاتي:
الحدث درجة وقع الصدمة
موت الزوج 100
الطلاق 73
انفصال الزوجين 65
إمضاء فترة في السجن 63

موت أحد أعضاء العائلة المقربين 63
الأمراض أو الأضرار الشخصية 53
الزواج 50
الطرد من العمل 47
المصالحة الزوجية 45
تغيير في صحة أحد أفراد العائلة 44
الحمل 40
الصعوبات الجنسية 39
دخول عضو جديد إلى العائلة 39
تعديلات في مكان العمل 39
تغير في الوضع المالي 38
موت صديق مقرب 37
تغيير في نوع العمل 36
تغيير في عدد الخلافات الزوجية 35
رهن بقيمة تزيد عن 10,000 دولار 31
حبس الرهن أو القرض 30
تغيير المسؤوليات في مكان العمل 29
مغادرة الابن أو الابنة المنزل 29
مشاكل مع أهل الزوج أو الزوجة 29
الإنجازات الشخصية الخارقة 28
ابتداء توقف الزوجة عن العمل 26
ابتداء أو انتهاء المدرسة 26
التغيير في ظروف المعيشة 25
المشاكل مع المدير 23
التغيير في ساعات أو ظروف العمل 20
تغير المسكن 20
تغيير المدرسة 20
التغيير في وسائل الترفيه 19
التغير في النشاطات العبا دية 18
رهن أو قرض بقيمة تقل عن 10,000 دولار 17
التغير في عادات النوم 16
التغيير في عدد اجتماعات العائلة 15
التغير في عادات الأكل 15
العطلة 13
عيد الميلاد 12
مخالفات بسيطة للقانون 11
مقتبس من......(holmes,t.h.,Rahe,R,H1967
The social readjustment rating scal)
والمصدر(journal of psychosomatic medicine)

6/هناك دراسات واعدة لتحديد العلاقة بين نوع الضغوط وارتباطها بنوع الاضطراب المتوقع حدوثه وذلك كما يلى
الضغوط المزمنة......................تؤدى إلى ضغط الدم
ضغوط العمل.........................أمراض القلب
ضغوط حادة مفاجئة(طلاق/ موت/ اغتصاب)..................ضعف الجهاز المناعى ومن ثم السرطانات
ضغوط القلق والمستقبل..............قرحة المعدة
ضغوط الخوف والغضب...............أمراض الربو
الضغوط الجسمية......................الاكتئاب
7/ العلامات الدالة على الضغوط
أ/اضطرا بات(النوم/الهضم/التنفس).
ب/خفقان القلب.
ج/القلق على أمور لا تستدعى القلق.
د/الأحزان الشديدة.
ه/التوتر الدائم.
و/الغضب لأتفه الأسباب.
ز/الشعور السريع بالإجهاد.
8/ الشروط اللازم توافرها لتأثير الضغوط على الصحة النفسية
أ/وجود اضطرابات انفعالية(قلق/غضب/اكتئاب/...).
ب/الشخصية الانطوائية.
ج/ضعف المهارات الشخصية والمهنية والاجتماعية للفرد.
د/التقدير المعرفى للضغوط( أى كيف يفسرويفهم الفرد هذه الضغوط وكيف يدركها وكيف يتعامل معها....).
ه/الخبرات الشخصية السابقة( فمثلا من تعامل مع حادثة طلاق سابقة سوف يستقبل حادثة طلاق حالية بطريقة أسهل).

9/نصائح سريعة للتعامل مع الضغوط
1/ لا تراكم الضغوط عليك: عالجها أولا بأول(من خلال التعرف عليها من المقياس الموجود ههنا)
2/تخفف من الضغوط وليس عليك أن تتخلص منها
ومن ثم تدرب على التكيف على بعض الضغوط عن طريق حل المشكلات الطارئة قدر الإمكان.
3/وازن بين احتياجاتك كانسان وبين متطلبات الآخرين
بمعنى أعط نفسك فرص للاستجمام والخلوة مع نفسك ولا تنفق نفسك كلية من اجل الآخرين فذلك ادعى ان تستمر فى عطائك لهم
4/ تعلم إن تقول لا لمن يضغطون عليك أو لمن لديهم مطالب غير معقولة...لا تعاند ولكن لا تكلف نفسك فوق طاقتها.
5/فى الجدال تعلم ان تكسب الشخص لا إن تكسب الموقف فذلك ادعى ان يتحقق لك كل ما تريد فيما بعد... أفضل طريقة لكسب الجدال هى تجنبه ..
وعليك إن تفرق بين جدال عقيم وبين مناقشة بناءة
وأيضا عليك إن تفرق بين شخص لا يريد سوى جدالا وبين شخص لا يريد سوى المعرفة والوصول للحق..
6/وزع أعباء العمل على المحيطين بك فلست وحدك المسئول(الزوجة/ الأولاد/ الموظفين/ بعض معارفك/ أسرتك الأب والأم والأخوات والأخوة).
7/تجنب إن تزحم وقتك وتملأ جدولك اليومى بأنشطة يومية على مدار الساعة امنح نفسك وقتا للراحة والترفيه
لا تنس انك إنسان ......أنت لست آلة
8/تعلم طرق التنفيس الايجابية عن الغضب...
مثل: الاسترخاء/ الترفيه/تعديل الحوارات الداخلية/ إعادة تفسير الموقف الغاضب/ تقليل ة تبسيط أثر الإهانة/ اخذ الناس بحسن الظن قل لنفسك لعله لا يقصد لعلى أكون قد فهمته خطأ/....
9/ كون دائرة من الأصدقاء يتسمون بالود والمرح وتجنب أصدقاء النقد والتجريح
10/افتح مجالا للحوار مع زملاء العمل والجيران والأصدقاء الذين دوما تتصارع معهم فى الآراء أو تختلف معهم فى آلية العمل
11/ مارس رياضة( سباحة/ مشى /غير ذلك)
12/ نظم غذاءك كما وكيفا ومقدارا وتوقيتا وعادات
13/ ابتعد عن مصادر الغضب كالضوضاء والتلوث والضجيج وهكذا
14 راقب طريقة تفكيرك ولعل فهمنا لنظرية A.B.C يسهم فى توضيح هذه النقطة.
سيد يوسف
10/أهم المراجع
1/(holmes,t.h.,&Rahe,R,H1967 thesocial readjustment rating scal)
2/chalesworth,E,A.& Nathan,R,G 1991 stress management.new york:ballantine books
3/Albrecht,K 1986 stress and manger: making it work for you.
Ne york: simon&Schuster.
4/ د/ عبد الستار إبراهيم/ الاكتئاب 1998
5/ أخرى

المقياس النفسى للصحة النفسية

2005-11-17T05:31:00.000Z

المقياس النفسى للصحة النفسية
سيد يوسف
تمهيد
هموم الناس وضغوط الحياة والمتغيرات السياسية وغيرها وآثارها
النفسية على الشعوب ولا سيما العربية المضطهدة ولهث المرء وراء طموحه الذى يتجدد فى كل لحظة كل ذلك (وغيره) ساهم فى التقليل من شعور الفرد بالسعادة والرضا النفسى
إذن!! فماذا نقصد بالصحة النفسية؟
نقصد بها(قدرة الفرد على أن ينسجم مع نفسه ومع الآخرين بحيث
يشعر الفرد بدرجة جيدة من الشعور بالراحة النفسية والسعادة)
ووفقا لمتطلبات هذا المفهوم نعرض المقياس النفسى للصحة النفسية ،آملين أن يسهم فى رفع واقع الأفراد تمهيدا لإصلاح أى
اضطراب ولو خفيف من خلال أن يتبنى الفرد مجموعة من الإجراءات أو التدريبات السلوكية لتعديل سلوكه
المقياس
1/ هل تشعر بالأمن والاطمئنان عموما ؟
2/: هل أنت متزن في اتخاذ قراراتك ؟
3/: هل من السهل عليك أن تتكيف مع متطلبات الحياة الواقعية ؟
4/: هل لديك قدرة جيدة على التواصل الاجتماعي مع الآخرين؟
5/: هل يمكنك السيطرة على ا انفعالاتك وحساسيتك عموما؟
6/: هل تشجع التغيير فى المجتمع بمؤسساته المختلفة وتمد يدك نحو من يطمح للتغيير؟
7/: هل تراجع نفسك لتجعل منها شخصية متكاملة؟
8/: هل تشعر بالانتماء والانسجام مع المجتمع الذي تعيش فيه ؟
9/ هل يمكن وصفك بان أعصابك هادئة ومتزنة؟
10/ : هل تثق بالمجتمع والناس الذين تتعامل معهم ؟
11/: هل أنت مسامح وتسامحك بعيد عن المبالغة ؟
12/: هل تشعر بالتفاؤل والقناعة والسعادة غالبا ؟
13/هل تهتم بالناس لدرجة انه يمكنك أن تضحى براحتك من اجلهم؟

14/ هل لديك القدرة على حل مشكلاتك بطريقة جيدة غالبا؟
15/هل تكره العنف فى تعاملك مع المحيطين بك؟

تفسير النتائج
أعط نفسك درجة واحدة على كل إجابة بنعم ثم انظر.....
الدرجات من 13 إلى 15 تعنى انك تتمتع بصحة نفسية ممتازة
الدرجات من 9 إلى 10 تعنى انك تتمتع بصحة نفسية جيدة
الدرجات من 5 إلى 8 تعنى انك فى حاجة إلى إعادة التوازن إلى نفسك ....ويفضل أن تخلو إلى نفسك تتأملها وتتأمل إصلاحها للحد من شعورك بعدم الارتياح هذا
الدرجات الأقل من 5 تعنى أن لديك اضطرابا ما ويحتاج إلى دعم نفسى ويفضل أن يكون لدى متخصصين.
تعليق
1/ نؤكد أن المقاييس النفسية نتائجها استرشادية وليست قاطعة
2/ ننصح الذين حصلوا على درجات منخفضة ب.....
أ/ أن يجتهد الفرد بتقبل قدراته وإمكانياته مع محاولة تطويرها دوما
ب/ أن يحاول الفرد أن يستمتع بعلاقاته مع الآخرين من خلال المشاركة فى الأنشطة الاجتماعية المختلفة.
ج/ أن ينجز الفرد فى عمله ويسعى للنجاح فيه فسوف يعود ذلك الى شعوره بالرضا عن نفسه.
د/تفاءل بالخير تناله.
ه/تدرب على مواجهة الأزمات(هناك دورات تدريبية بهذا الشأن)
و/ استمتع بوقت فراغك ومارس أنشطتك المتنوعة فيه بتوازن معقول(وإذا لم يكن لك أنشطة فاصنع لك أنشطة تمارسها)
ز/ تعلم كيف تتحمل المسئولية(كيف؟)
فى النهاية
اسأل الله أن ينفعنا جميعا
سيد يوسف

المقياس النفسى للشعور بالوحدة

2005-11-17T05:29:00.000Z

المقياس النفسى للشعور بالوحدة
Ucal loneliness scale
سيد يوسف
تمهيد
كثير ما يعانى ذوو الإحساس المرهف أو من يسمون بالرومانسيين بأنهم غرباء وسط هذا المجتمع يشعرون وكأنهم وحدهم لا يشاركهم الآخرون أحاسيسهم وقد يكونون على وفاق مع البعض إلا أنهم يشعرون فى داخلهم بالافتقاد إلى الصحبة المشبعة ويشعرون بالوحدة وبان تأثيرهم على المحيطين بهم تأثير ضعيف وقد لا تدوم علاقتهم بالآخرين مدة طويلة فيعودون يتهمون أنفسهم بالفشل
ويشارك هذا النوع من الناس هذا الإحساس بعض فئات المجتمع من الأفراد الذين يتسمون بالخجل والانطواء والحساسية...
إلى هذا الصنف من الناس نعرض هذا المقياس آملين أن يسهم فى رفع الواقع لدى بعض الفئات
المقياس
1/ لا اشعر باننى على وفاق مع المحيطين بى
2/ اشعر باننى افتقد الصحبة
3/اشعر باننى فى هذه الحياة وحيدا
4/لا اشعر بعضويتي فى اى مجموعة أحس باني غريب بين اصحابى
5/ ليس لى تأثير واضح على المحيطين بى
6/ لا تدوم علاقتى بأحد لفترة طويلة
7/لا يشاركنى من حولى اهتماماتى وافكارى
8/اشعر اننى مهمل ممن حولى
9/علاقاتى الاجتماعية سطحية
10/ لا احد يعرفنى جيدا
11/ اشعر باننى معزول عن الآخرين
12/ اننى مخلوق تعس لانى منسحب
13/يحيط بى الناس لكنهم بعيدون عنى
14/ اجد صعوبة فى الحديث الى الغرباء
15/ ليس هناك شخص يمكننى أن أميل إليه

النتائج وتفسيرها
أعط نفسك 2 درجتين على كل إجابة بنعم
أعط نفسك درجة واحدة على كل إجابة ب أحيانا
وأعط نفسك صفر على كل إجابة ب لا
ثم لاحظ
· الدرجات من 19 فما فوق تعنى أن لديك درجة شعور بالوحدة مرتفعة

نصيحة
وسع من علاقاتك الاجتماعية وانخرط فى أنشطة سارة مع أصحابك كالرحلات والزيارات
استغل أوقات فراغك فى صلة الأرحام والمراسلات والقراءة
ابحث عن أصدقائك القدامى ونشط علاقاتك بهم مجددا
· الدرجات من 10الى 18 تعنى ان لديك درجة متوسطة من الشعور بالوحدة
· الدرجات الأقل من 7 إلى 10 تعنى أن لديك درجة خفيفة من الشعور بالوحدة لكنها غالبا لاتمثل لك مشكلة
· ملحوظة لأصحاب الدرجات المرتفعة
· أنت فى حاجة إلى التدريب على الثقة بالنفس
( ومجال ذلك ليس الآن)
· انخرط فى أنشطة سارة تخفف من شعورك بالوحدة مثل
(الاجتماع مع الأصدقاء يوميا/ احترف مهنة / زر أصدقاءك/ صل أرحامك/ قم بعمل تطوعى لخدمة الآخرين/ حاول أن تتعرف يوميا على شخص جديد سواء فى مجال عملك أو جيرانك أو محيطك العائلى أو الدراسى ........./ وفر وقتا لمساعدة من يحتاج / ادع أصدقاءك لزيارتك وتناقشوا في أمر مفيد / اعمل لنفسك جدول تتصل فيه يوميا بأحد معارفك ولو بالتليفون / حاول أن تعمق علاقتك ببعض معارفك / قم بتنظيم رحلة لبعض أصدقائك / أخرى حددها أنت بنفسك)
· ملحوظة تتعلق بالمقاييس النفسية عموما
هذه المقاييس نتائجها للاسترشاد وليست للتقرير
· وفى النهاية
اسأل الله أن ينفعنا بهذا جميعا
سيد يوسف

غمز ولمز(1)

2005-11-17T05:26:00.000Z

معانى إنسانية (2)

2005-11-17T05:24:00.000Z

معانى إنسانية (2)
حول الحرمان من الحبيب
سيد يوسف
تمهيد
بعض القلوب تهفو إلى أليفها فى غير معصية تهفو إليه وكأنها تستنشق للحياة معانى أخر يتذوقون بهذه المعانى مشاعرا تجعلهم يطيرون بأجنحة من الشوق إلى أحبائهم...فماذا لو توارى جسد الحبيب تحت الثرى؟
إلى هؤلاء الذين ينزفون مشاعرا لا يملكون لها دفعا...
إلى هؤلاء الذين لم يستطيعوا ان يتعايشوا مع الأحياء بقوانينهم.
إلى هؤلاء الذين تظل قلوبهم تهفو إلى أليفهم .
إلى هؤلاء الذين لا يستطيعون التصديق بفراق أحبائهم.
إلى هؤلاء الذين لا يعرفون سوى دمع الفراق والحرمان.
إلى هؤلاء الذين يعيشون بأجسادهم معنا ..أما قلوبهم فهى هناك تتطلع إلى أن يجمع الله شمل لقاء أَبى القدرُ أن يجمعهما معا فى الدنيا.
إلى هؤلاء جميعا وهؤلاء فقط ( رغم ندرتهم فى حياتنا ) نسوق تلك المعانى.
قال لى
أعلمُ أنك من الذين يرون أنه قد مات من فقد حبا أو فقد قلبا كانا معا متحابين حبا حقيقيا تتناقله الأجيال .
ولكنْ اعلمْ أنى ممن يؤمنون أن من فقد حبيبا بموت أو سفر أو هجر يبقى ميتا ولربما كان ابن 25 سنة وينتظر أن يدفن وهو ابن 60 عاما.
أنا أوقنُ بذلك وأعنيه تماما وأعيشه واقعا أتجرعه كل يوم.
قلت : هون على نفسك صديقى ..إنما الدنيا متاع وخير متاعها الزوجة الصالحة و..
قاطعنى قائلا:هل تعلم كم كنت أحبها؟
سكتُّ مطرقا ساهما سارحا فى قلوب المحبين يا لها من قلوب لا يفقهها كثير من الناس ..إن لهم قلوبا قلما تتناغم إلا مع الأحبّاء ... وكأن كل الناس موتى إلا الأحبّاء ...وكأن الأحباء بعضهم ببعض عليما.
أعاد سؤاله: هل تعلم كم كنت أحبها؟
قلت: أعلمُ انك كنت تحبها كثيرا ولربما كنتَ شديد الإخلاص
لهذا القلب بيد أن الحياة واسعة و..
قاطعنى ثانية قائلا:هل تسمح لى أن أقول لك كم كنت أحبها؟
قلت: حسنا ولكن لم أنا تحديدا ؟
قال: لا تسلنى ...فقط اسمع لى
قلت فى نفسى : إن المحبين يلتذون بالتنفيس عن مشاعرهم ولا يخجلهم تلك المشاعر...و كيف يخجلون؟!! وهى الطاهرة العفيفة........
قلت : صديقى أنتَ وما تريد افعلْ ما يحلو لك أنا لك بأُذنى ونفسى .
ثم رأيت صديقى يتمثل حبيبته أمامه ونسينى تماما وأخذ فى الحديث كأنه يحدثها وعاش فى زمن آخر ثم أخذ يوجه كلامه لها وكأنها أمامه وكأنى لست معه ثم قال:
حبيبتى
أنا ما رأيت جمالا امتزج فيه هذا الكم من الرقة إلا فيك
لو كان للجمال من عرش لصرت مليكة ذلك العرش
ولا عجب فأنت مليكة قلبى.
حبيبتى
إن اسمك ليحلو لى فأردده بينى وبين نفسى فتفيض عينى من الدمع من فرط مشاعرى فأين أنت؟
قلت فى نفسى ( ودموع عين المحبين مدفوعة دوما بهياج قلوبهم..
وإنى لأعلم بأنه إذا بكى القلب فلن تكف العين عن الدموع ..وإن دموع المحبين لهى الجسر الذى تعبر عليه آهات العاشقين).

واسترسل صديقى مع مشاعره:
حبيبتى
لقد رأيتكِ قصائد شعر ممتلئة دفئا وشذى عبيرها يسد علىّ مسالك نفسى...وما الحياة بغيرك حبيبتى ؟
ما الحياة بغيرك أنتِ حبيبتى ؟
إنها كقطعة جحيم يتلظى فيها قلبى....فأين أنت؟ أين؟
قلت فى نفسى
لقد ماتت حبيبة صديقى فى دنيا الناس لتحيا فى قلب صديقى لتحيا داخل حنايا قلبه.
ماتت وما درى احد أن صديقى هو الذى مات فى دنيا الناس : مات يوم أن ماتت حبيبته لكنه ظل على قيد الحياة يتجرع قسوتها فى غيابها.
ولا عجب فمن غيرها هى- وهى فقط - من يمسح جراح قلبه من الأحياء...لا ملاذ إلا باللجوء لرب الأحياء ....
ثم استرسل صديقى قائلا:
حبيبتى
كنتِ لى هدية السماء فأهديتك مشاعري الفياضة،
فملكتِ قلبى فأنتِ أعز حبيب،
كم رأيتُ فى مشاعرك نبع حب صاف ،
ولكم شَعُرْتُ بك حبيبتى كم شَعُرْتُ...
حين أرى السماء مبتسمة فإنى على يقين أنك سعيدة ،
وحين أرى السماء غائمة فإنى على يقين أنك حزينة ،
وليس فى ذلك بدع فالسماء تبكى لحزنك والسماء تفرح لابتسامتك
فكيف لا افرح بك مثلها؟
حبيبتى
كم رأيتُ فى عيونك بريقا يسكر عيون الناظرين
وكأنه بريق نجم استعصى على الأفول.
وبريق عيونك حبيبتى يشعل ضوء المصابيح ..
وبريق عيونك حبيبتى يجعل حاضرى ألذ حاضر
وبريق عيونك حبيبتى يصنع لى ذكرياتٍ جميلة:
ذكرياتٍ خُلقتْ لتبقى ..
ولا عجب فهى تستعصى على النسيان.
قلت فى نفسى : حقا ما الإنسان إلا مجموعة ذكريات فان ذهب بعضها ذهب عمر الإنسان.
ثم قال صديقى
حبيبتى
أراكِ بدعا من الجمال تساق على نموذج جمالك معانى الجمال والحسن فى دنيا البشر.
حبيبتى
أحسستُ بك فأنتِ الرئة الأخرى بصدرى ،
أحببتكِ فكنتِ الصوت الحنون على شفتى،
عشقتكِ فكنتِ المعنيّة فى أغانى الحب والفرح،
هفا إليكِ قلبى فحفرتُ اسمك بأحرف من نور داخل حنايا قلبى،
جاءك زمانى لينضم إليك فكنتِ أنت الأمس والمستقبل،
رأيتُ فيك حواء الأولى فامتزجتْ بحبك شرايينُ قلبى.
حبيبتى
أراكِ كورد حدائق يتفتح فى ربيع الكون الجميل,
أحسستُ بك كرقة حانية فى دنيا القساة,
ورأيتكِ كالطاعة البصيرة فى زمن العصاة,
ولو شئتِ لقلتِ كأمن جميل فى دنيا الخائفين،
رأيتكِ إيثارا فى زمن الأثرة،
أراكِ صمتا جميلا أو همسا صادقا فى دنيا المحبين،
شممتكِ عطرا فواحا ولمستك كنسمةٍ عابرةٍ وطيفٍ أخّاذ،
وصرتِ لى ذكرى عطرة.
فأين أنت؟
كنتِ حُلمى وحلم الليالى،
كنتِ كشعاع الثّريا فأين أنت؟!
كنتِ لى نبع الرؤى..فأين أنت؟!
تعالى
خذينى
خذينى
خذينى
فما الحياة بغيرك حبيبتى؟ ما الحياة؟!!
قلت: صديقى إحساسك جميل ومعانيك فى قلبك ، واني لأعلم خسة اللفظ إذا قورن بطهر وعمق المشاعر الفياضة النبيلة.
قال لى
هل تعلم صديقى أنه ما من شمس تشرق، ولا من غروب يغرب، ولا من رياح تهب، ولا من نجم ينجم، ولا من برق يلمع، ولا من روض يضحك ،ولا من ذكرى تهتاج لها قلوب المحبين، ولا من أغنية حب صادق إلا ولى معها ذكرى..
وكانت ماثلة أمامى أراها نضحك معا ...نسمع معا ...نحس معا ...نحب معا ....نتلاقى معا....دوما معا
ثم توجه صديقى إلى خياله كأنه يتمثلها هلالا أو قمرا أو بدرا وأخذ يناجيها وهى الحاضرة الغائبة قائلا:
حبيبتى
أنت أسطورة حب لا يقهر،
أو جيش مشاعر لا يهزم ،
أو مركب عشق يستقر عليه قلبى.
ثم التفت إلى قائلا
أو تدرى كيف هى حبيبتى؟؟
إنها الرقة الكاملة اجتمعت وصار لها جناحان فطارت بعيدا بعيدا وأخذت تبحث عن أحن قلب وأصدق حب وأرق نفس وأنفس مستقر فما وجدت غير قلبى أنا... نعم قلبى أنا.... فتلك حبيبتى فأرونى مثلها من حبيبة؟؟!!
ثم قال لى
هل تعلم قطر الندى حين يتجمع فيصير ماء عذبا سلسبيلا؟؟
لقد تجمع حب حبيبتى فى قلبى وكأنها قطر ندى يتجمع حتى صار وكأنه أنهار شوق وحب لا يجد من بين قلوب كل البشر إلا قلبى أنا...نعم قلبى أنا....فأرونى مثلها من حبيبة؟
واخذ صديقى يسترسل فى تلك المعانى إلى ان قال:
لو كنتَ تعلمُ كم هى غالية على لعلمت موتى أن تكون هى هناااااااك بعيدا
لكمْ كانت تتوق نفسى أن أموت قبلها...إنها أعز على من روحى...
لو كنت أملكُ من الأمر شيئا لصنعت لها من خيوط الشمس مملكة أو قصرا للخالدين وكتبت على بابه:
أنت أعز على من روحى،
أنت أغلى حبيب،
فأين أنت؟!!
أين؟!!
تعالى
تعالى
خذينى
خذينى
خذينى....تحت عينيك ...داخل حنايا قلبك ...بين رموش عينيك....خذينى
تعليق
لا عجب فقوانين الحب لا تعرف العقل...ولدى البعض منا أحاسيس لا يقدرها إلا هو- هو وحده- لا يشاركه الناس آلامه فيها...
كيف والجرح جرحه هو ؟؟!!
لقد باء صديقى بالحرمان من الحبيب لا الحرمان من الحب
وكلا الأمرين لا تستقيم الحياة الحقيقية بغيابهما.
وإن من صور الحرمان : فقدان التواصل لاعتبارات تتعلق بالسفر مثلا أو السن ( تفاوت سن كبير لصالح أيهما )
أو السفر أو الهجر أو اختلاف المستوى الاجتماعي والاقتصادي
بشكل حاد أو..........
أو بالموت وتلك من أقسى صور الحرمان.
وقد عبر عنها صديقى بمعانى إنسانية عامة لا يشعر بها إلا من ذاق مرارتها وقسوتها .... عافانا الله جميعا.
وفى الحياة مشاهدُ متنوعة من الحب التى تختلف قوتها وصورتها بحسب الأشخاص ( وهو الجزء الثالث من المعانى الإنسانية ).
فى النهاية
هى تجربة وجودية إنسانية حاضرة علّنا نستفيد منها ولو فى تقدير مشاعر الآخرين والتأكد من قانون الفروق الفردية بين الناس وغير ذلك.
اسأل الله ان ينفعنا جميعا.
سيد يوسف

وقفات مع وخزات ضمير

2005-11-17T05:22:00.000Z

وقفات مع وخزات ضمير

سيد يوسف

هذى مشاهد ووقفات مع وخزات ضمير قلما يفلت منها بعض من تبقى لديهم إحساس بالإنسانية وعساهم يتراجعوا عن ظلمهم.... وقفت عندها أفكر :

1/ ألا ما أبشع تسول مشاعر الناس لكسب مصالح خاصة ولو على حساب الدين أو الشرف
ومثال ذلك: البكاء الكاذب لجذب تعاطف ذوى الرقة من الناس من اجل أن يصدقوهم بأنهم مظلومون ومن ثم من اجل أن يقدموا لهم يد المساعدة ضد الآخرين .....والحق أن الآخرين هم المظلومون لكنهم لا يملكون أداة توصيل صوتهم أو يمنعهم الحياء من تسول مشاعر الناس.

2/ لقد زيف مشاعره ومواقفه من أجل صديقه....خاف على غضب صديقه ولم يخش غضب ربه....
ومثال ذلك: من يطلب منك أن تهاجم فلانا لأنه أغضبنى فتهاجمه وتسخر لسانك أو قلمك من اجل ظلم إنسان لم يسيء إليك .

3/ الادعاء ظلما وعدوانا على أبرياء من اجل انتصار رخيص فى مكانة أو وظيفة ما ..
ومثال ذلك: من يشى بصديقه أو زميله فى مجال عمله من أجل أن يظهر هو فتزداد فرص ترقيه،
أو كالذى يتقول كذبا على احد من وراء ظهره ليظهر انتصار رخيص فى جدال عقيم سرعان ما ينسى مع الأيام.

4/ ظلم أهل القربى والتقول عليهم بما ليس فيهم لخسة ما فى نفوسهم حتى يظهروا وكأنهم أفضل أهل القربى
ومثال ذلك: الزوجة تتقول على زوجها بما ليس فيه أو العكس أو الصديق على صديقه

5/ سرقة نصر الآخرين أو تميزهم ونسبه إلى أشخاصهم لاعتبارات تتعلق بحب الظهور .

تعليق

1/ إني لأرجو ألا يحزن المظلومون فان لهم ربا اقسم أن ينصر المظلوم ولو بعد حين.
وقال فى قرانه:
( إن الله يدافع عن الذين آمنوا)
ثق أن الله سينصرك ويدفع عنك مكر الخائنين
2/ علمتنا الحياة أن النصر مع الصبر وانقل إليك ههنا نصيحة احد الفاقهين حين قال:

انك قد تكون على الحق ...تدرك ذلك بالعلم والفطرة النقية التى تسعى أن تعيش بها ويزيد اطمئنانك بما أنت عليه من حق بشهادة أهل الحق والخير

وأنت على الحق لان ما لديك من بضاعة يتطابق مع ثمرات العقل الحر ومع ثمرات الفطرة النقية

أقول قد تكون على حق لكنك لا تحسن توصيله إلى الناس...لا تحسن عرض بضاعتك..لا تجيد لغة اللف والدوران التى يجيدها أهل الصخب

لا تجيد السير بمرونة بما معك لتصل بما تحمله من حق إلى مكانه...

لا تستطيع أن تتخطى عقبات الباطل التى أمامك....لا تستطيع الوصول بما معك إلى ما تريد...

وقد يكون الباطل مع غيرك لكنه يجتهد أن يلبس الحق بالباطل يجتهد أن يزين الباطل ليريه للناس حسنا...يحسن عرض بضاعته لأنه يجيد اللف والدوران....

وأنت حين ترى ذلك تتألم.... تغتم...تثور: هذا الألم وهذا الغم وهذه الثورة

إما أن تكون ثورة ساكنة فتكبت فى نفسك الألم فتنعزل عن الناس ومن ثم يعزلك الناس عنهم.....

وإما أن تكون ثورتك صاخبة هائجة تتناسب وما يعتمل داخل صدرك من غيظ أن ترى الباطل لا ينكره الناس وان ترى الحق يتنكر له بعض الناس وبقية تراه وتصمت (جهلا أو خوفا أو إيثارا للسلامة أو عدم تقدير جيد للموقف أو غير ذلك)ومع هذه الثورة الصاخبة فسوف يكثر خطؤك ومن
ثم يتنكر لك الناس حتى بعض الفاقهين ....كل ذلك والحق معك والباطل
مع غيرك.

وقد يغيظك تنكر الناس لك ويؤلمك أشد الألم صمت الفاقهين القادرين فتضيق بالحياة وبالناس كل الناس ويسوء تقديرك للناس وتخطيء فى تعميم مسئولية الناس جميعهم على أنهم لم يقفوا معك ولم يحسوا بما تحس به من مرارة تستشعرها من غباء قوم كأنهم ما خلقوا إلا ليغيظوا أهل الحق...

عندئذ ستصير ساخطا غالبا ومتشائما وناقما على الجميع : على نفسك أولا ثم على عملك وقد يخسرك الجميع...

أنا لا أطالبك بان تعمل ما هو ضد طبيعتك( أى أن تجيد اللف والدوران واستخدام طرق تراها رخيصة للوصول بالحق الذى تحمله إلى مكانه الصحيح).

ولا أطالبك بمخالفة ضميرك...

ولا أطالبك باليأس من الناس ..

لكنى

أطالبك وبقوة أن تصبر...

أن تتشبث بالحق الذى معك....

أن تناضل (بالحكمة والموعظة الحسنة) فى سبيل توصيل أهدافك النبيلة للناس..

أطالبك أن تؤمن بان المجتمع يتطور تطورا يجعل الناس يحكمون على الشخص بحقيقته لا بمظهره كما يرى أ/ الغزالى.

وثق بهذه الحقيقة إن مجتمعاتنا (وكل المجتمعات) لا تتغير بين عشية وضحاها....فالطريق من ههنا مما معك ولكن تذكر أن هذا الطريق طويلة خطواته وكثيرة عوائقه.. ولذا سوف يعرف الناس صدق موقفك ورجولة نفسك وشدة يقينك....وسوف يلعنهم الفاقهون ذلك أنهم جلبوا على أنفسهم غضب الله بظلم الآخرين
يقول تعالى
(وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً)
النساء 112

لكن

حتما سوف يصل إلى هدفه طال به الزمن أو قصر.

فالحق الذى ننادى به يتحقق دوما حينما:

1/ يجد رجالا يصبرون عليه.

2/ويجتمعون عليه.

3/ ويورّثون الحق الذى يحملونه إلى الأجيال القادمة.

4/ويتسلحون بالعلم ويتعايشون بمبادىء السماء.

5/ولا ينسون الله من حساباتهم

ثالثا/ ننصح الظالمين بالمسارعة بالتوبة فان القصاص مؤلم والفضيحة شديدة الوطأة
يقول تعالى
( وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَّحِيماً)
النساء 110

فى النهاية

أيها المظلوم

اصبر (إنما النصر صبر ساعة)

ثابر فالمثابرة من شيم الفاقهين.

كافح فالكفاح قرين النصر.

سيد يوسف

نظرية الانظمة التمثيلية

2005-11-17T04:49:00.000Z

نظرية الأنظمة التمثيلية
سيد يوسف

فى علم البرمجة اللغوية العصبية برزت نظرية الأنظمة التمثيلية فما هي؟

نظرية الأنظمة التمثيلية : تعني كيف يتمثل الواقع في أذهاننا استقبالا

وإرسالا وتخزينا ...

مثال 1 : ما أول شيء يخطر ببالك عند ذكر كلمة ((مصحف)) ؟؟؟

الإجابات بشكل عام لن تخرج عن ثلاث حالات !

فبعض الناس أول ما يخطر ببالهم صورة المصحف أو لون غلافه
فيركز على شكل المصحف طريقة الكتابة ، الخط ، الترتيب ، الأناقة ، الألوان التي في الصفحات أو حتى شكل المصحف الذى تعود القراءة فيه كمصحف الحرمين مثلا............وهذا يطلق عليه النوع البصرى .

والبعض الآخر أول ما يخطر ببالهم سماع صوت احد قراء القران المضلين لديه وهو يتلو آية أو سورة يتأثر بها صاحبنا أو... وهذا يطلق عليه النوع السمعي.

والبعض الثالث أول ما يخطر ببالهم إحساسهم بأنفسهم مثلا وهم يتلون آيات الذكر الحكيم أو وهم متأثرون من آية مرت بهم أو وهم يبكون من جمال روعة القرآن ... وهذا يطلق عليه النوع الحسى.

وهكذا فالناس لا يتفقون فى ذلك و ما يخطر ببالهم كأول خاطر إما أن يكون صور أو أصوات أو أحاسيس .

مثال 2 : وما أول شيء يخطر ببالك حين نقول سجن أبى غريب أو معتقلات جوانتامو ؟؟

النمط البصرى : سيرد على ذهنه ضابط امن دولة بيده كرباج وصور المعتقلين وهم يعذبون داخل المعتقلات وصورة رجل تغمض عيناه بعصابة وربما وردت إلى الذهن صورة معتقلى جوانتامو أو سجن أبو غريب وهكذا من أمثال ذلك التصور البصرى وكأنه فيلم سينمائي نشاهده.

النمط الحسي : سيرد إلى ذهنه صوت تأوهات المعتقلين من السياط وكأنه يستمع إلى شريط كاسيت مثلا.

النمط الحسى : سيرد على ذهنه وكأنه هو وقد كبلت يداه ويضرب بسياط وتسلط عليه الكلاب ويوضع فى أكياس بلاستيكية ويمارس ضده العنف الجسدي ويتمثل نفسه وكأنه يصرخ من شدة الألم وهكذا من أمثال تلك الأحاسيس.

وعلى هذا قسمت البرمجة اللغوية الناس لثلاث أنماط النمط:

النمط الصوري( البصري )
والنمط السمعي
والنمط الحسي

وهذه الأنماط الثلاثة جميعها موجودة عند كل شخص بنسب متباينة.
ونحن عندما نقول على شخص ما بأنه إنسان بصري فهذا يعني أنه
يغلب عليه النمط البصري بنسبة كبيرة مع وجود النمطين:
الحسي والسمعي ولكن بنسبة أقل .

صفات الشخص ذو النمط البصري :

1. وقفته مستقيمة والظهر مستقيم والرأس منتصب والأكتاف إلى الأعلى

2. التنفس سريع من أعلى الصدر .

3. نغمة الصوت عالية ومتواترة والصوت واضح سريع مرتفع جهوري .
4.يتميز بالنشاط والحيوية .
5. تخدم أثناء حديثه كلمات مثل :أرى ،أنظر ،أتصور ، واضح ، ألوان ، شروق ، القمر ، نظرة كاملة ، أرى ما تقوله ، صار عندي صورة واضحة ، تخيل .... .
6. يعطي اهتماما كبيرا للصور والمناظر والألوان أكثر من الأصوات والأحاسيس
7. ميزاته :يمتاز بالسرعة والشمول ، والقدرة على التفريق بين الصور ، يتعامل بجودة مع المكان ،يستطيع تخيل العواقب ،له رؤية استراتيجية .
8. عيوبه : اعتماده الكبير على المعلومات الصورية فقط وقلة الأحاسيس

وكوصف مختصر للشخص البصرى فهو الذي عيونه دائما تتجه إلى الأعلى إما يمين الأعلى أو يسار الأعلى إذا سألته سؤال يتعلق بالمستقبل رأيته يتجه بعينه إلى يمين الأعلى .. أما إذا سألته سؤال عن الماضي فيتجه بعينه إلى يسار الأعلى .. وعندما يتكلم ترى يديه على مستوى نظره .. إلى الأعلى ويتحرك كثيرا .. عيونه تذهب يمين ويسار وحينما يتحدث تراه يذهب يمينا ويسارا ولا يتوقف ... مثلا عندما تضع الكأس على حافة الطاولة فيغضب ويثور ويغتاظ .. ولا يرتاح حتى يحرك الكأس .. لأنه عندما يرى الكأس يراه وهو ينسكب على الأرض أو يقع وينكسر ,, فإذا أردت أن تعذب شخص بصري ضع الكأس على حافة الطاولة أمامه ..!!! أما السمعي لا يهتم .. البصري يعمل عشرات الحركات في آن واحد .

وكوصف مختصر للشخص السمعي : عيونه وسط .. اتجاه يديه عندما يتكلم بمستوى أذنه .. متوسطة .. يميل برأسه إلى جهة الأذن .. يقرب أذنه .. يهمه مستوى الصوت .. ويهتم بنبرات الصوت عند التحدث .. السمعي يحلل ما يسمعه فمثلا يقول .. سمعنا في الأخبار هكذا .... يحلل الأصوات .. الصحاف قال كذا وكذا .. أما البصري فينتبه إلى الطاقية ووضع الميكرفون أمامه .... وفمه الأعوج ...

وكوصف مختصر للشخص الشعوري ( الحسي ) : فتهمه نبرة الصوت المنخفضة فلا يرفعها .. يتكلم من قلبه ... بمشاعره وأحاسيسه .. المعلمة تتكلم مع طالباتها بمشاعرها
يا بنات .. يا أخواتي .. الزوجة الحسية .. زوجها يتكلم معها كلمتين تتأثر وتبكي وهكذا...

*السؤال المهم هو هل أحدنا بصري .... أم سمعي ... أم حسي؟؟؟؟

قد يكون احدنا ممن يجمع بين ثلاثة أو اثنين .. ولكن بنسب متفاوتة .. وكل إنسان قد يجمع بين الثلاثة فيكون حسي بنسبة 20 % مثلا .. وبصري بنسبة 70%.وسمعي بنسبة 10 %.

فى النهاية

يبقى لكل فرد بصمته الخاصة والفريدة والتى تتبناها نظرية الفروق الفردية وبناء عليه نقول ليس الإنسان أداة تتطابق مع غيرها من الأدوات لكنه إنسان له القدرة على التعلم والاكتساب والعمل من خلال منظوره الداخلى متفاعلا مع البيئة المحيطة به.

بقى أن نشير أن نظرية الأنظمة التمثيلية تندرج دراستها وفقا للبرمجة اللغوية العصبية وهو فرع العلم الذى بات يشهد تزايدا فى معرفته من قطاعات شتى من فروع علم النفس وغيرها.

سيد يوسف

حماس النشاة والانجازات

2005-11-17T04:47:00.000Z

حماس : النشأة والإنجازات
سيد يوسف

تمهيد
سبق تناول أن حماس لا يمكنها أن تمارس الإرهاب الفكرى كما يحلو لأعدائها أن يروجوا ...وانتهى المقال بوعد بتناول حماس النشأة والإنجازات.
وأقول إن هذا المقال يهدف إلى إبراز أمرين:

الأول: أن ضعف حماس تحديدا وحركات المقاومة الفلسطينية عموما لهو إضعاف للقضية الفلسطينية ومن ثم فان تشويه معالم حماس وبقية عناصر المقاومة بتعمد مغلوط لا يخدم سوى اليهود.

الثانى: أن مستقبل هذه الحركة ( وبقية حركات المقاومة الفلسطينية) يرتبط ارتباطا وثيقا بمدى الدعم ( المعنوى والمادى) الذى يمكن أن تقدمه الأمة العربية والإسلامية شعوبا ( غالبا) وحكومات (إن وجد).

نشأة حماس(عرض موجز)
فى صيف 1985 اتخذت قيادة الإخوان المسلمين فى فلسطين قرارا بدعوة كافة عناصرها فى كافة الأماكن بالدعوة إلى المظاهرات والصدام مع العدو الصهيونى وإثارة الجماهير وتهيئة الفرص الملائمة للقيام بعملية نهوض جماعى جماهيرى والتهيئة لمشروع الجهاد الحماسى.

وجاءت اللحظة المناسبة فى أحداث ديسمبر 1985 وأعلن الإخوان عن بيانهم
الأول مشروعهم الجهادى تحت اسم حركة المقاومة الإسلامية ( حماس)
وتم توزيع هذا البيان فى غزة يومى 11-12/ ديسمبر 1987
وفى الضفة يومى 14-15/ديسمبر 1987 وذلك بقيادة احمد ياسين كأب روحى وصلاح شحادة كأول رئيس للجناح العسكرى لكتائب القسام...
وأطلق البيان تسمية الانتفاضة على التظاهرات الجماهيرية التى حدثت وقتها.

هذا وقد نظمت حماس اللجان والأجهزة الخاصة باليات الانتفاضة وتطوريها بالإضافة إلى العمليات المسلحة والتفجيرات الاستشهادية.

ثم أعلنوا بعد ذلك تفاصيل المشروع الجهادى فى أغسطس 1988 بإصدارهم
ميثاق حماس وإعلانه على الملأ...

"حماس" هو الاسم المختصر لـ"حركة المقاومة الإسلامية"، وهي حركة مقاومة شعبية وطنية تعمل على توفير الظروف الملائمة لتحقيق تحرر الشعب الفلسطيني وخلاصه من الظلم وتحرير أرضه من الاحتلال الغاصب ، والتصدي للمشروع الصهيوني المدعوم من قبل قوى الاستعمار الحديث . وحركة "حماس" حركة جهادية بالمعنى الواسع لمفهوم الجهاد،وهي جزء من حركة النهضة الإسلامية، تؤمن أن هذه النهضة هي المدخل الأساسي لتحرير فلسطين من النهر إلى البحر، وهي حركة شعبية إذ أنها تعبير عملي عن تيار شعبي واسع ومتجذر في صفوف أبناء الشعب الفلسطيني والأمة الإسلامية يرى في العقيدة والمنطلقات الإسلامية أساساً ثابتاً للعمل ضد عدو يحمل منطلقات عقائدية ومشروعاً مضاداً لكل مشاريع النهوض في الأمة، وتضم حركة "حماس" في صفوفها كل المؤمنين بأفكارها ومبادئها المستعدين لتحمل تبعات الصراع ومواجهة المشروع الصهيوني.

هذا وقد

وزعت حركة المقاومة الإسلامية "حماس" بيانها التأسيسي في 15كانون الأول /ديسمبر 1987، إلا أن نشأة الحركة تعود في جذورها إلى الأربعينات من هذا القرن، فهي امتداد لحركة الإخوان المسلمين، وقبل الإعلان عن الحركة استخدم الإخوان المسلمون أسماء أخرى للتعبير عن مواقفهم السياسية تجاه القضية الفلسطينية منها "المرابطون على أرض الإسراء" و"حركة الكفاح الإسلامي" وغيرها.
نشأت حركة المقاومة الإسلامية "حماس" نتيجة تفاعل عوامل عدة عايشها الشعب الفلسطيني منذ النكبة الأولى عام 1948 بشكل عام، وهزيمة عام 1967 بشكل خاص وتتفرع هذه العوامل عن عاملين أساسيين هما : التطورات السياسية للقضية الفلسطينية وما آلت إليه حتى نهاية عام1987، وتطور الصحوة الإسلامية في فلسطين وما وصلت إليه في منتصف الثمانينات . شهدت فلسطين تطوراً واضحاً وملحوظاً في نمو وانتشار الصحوة الإسلامية كغيرها من الأقطار العربية، الأمر الذي جعل الحركة الإسلامية تنمو وتتطور فكرة وتنظيماً، في فلسطين المحتلة عام1948، وفي أوساط التجمعات الفلسطينية في الشتات وأصبح التيار الإسلامي في فلسطين يدرك أنه يواجه تحدياً عظيماً مرده أمرين اثنين : الأول : تراجع القضية الفلسطينية إلى أدنى سلم أولويات الدول العربية .
الثاني : تراجع مشروع الثورة الفلسطينية من مواجهة المشروع الصهيوني وإفرازاته إلى موقع التعايش معه وحصر الخلاف في شروط هذا التعايش. وفي ظل هذين التراجعين وتراكم الآثار السلبية لسياسات الاحتلال الصهيونية القمعية الظالمة ضد الشعب الفلسطيني، ونضوج فكرة المقاومة لدى الشعب الفلسطيني داخل فلسطين وخارجها، كان لا بد من مشروع فلسطيني اسلامي جهادي، بدأت ملامحه في أسرة الجهاد عام 1981 ومجموعة الشيخ أحمد ياسين عام 1983 وغيرها .
وكان حادث الاعتداء الآثم الذي نفذه سائق شاحنة صهيوني في 6 كانون الأول/ديسمبر1987، ضد سيارة صغيرة يستقلها عمال عرب وأدى إلى استشهاد أربعة من أبناء الشعب الفلسطيني في مخيم جباليا للاجئين الفلسطينيين، إعلاناً بدخول مرحلة جديدة من جهاد شعبنا الفلسطيني، فكان الرد بإعلان النفير العام. وصدر البيان الأول عن حركة المقاومة الإسلامية "حماس" يوم الخامس عشر من ديسمبر 1987 إيذاناً ببدء مرحلة جديدة في جهاد الشعب الفلسطيني ضد الاحتلال الصهيوني الغاشم ، وهي مرحلة يمثل التيار الإسلامي فيها رأس الحربة في المقاومة .

ودخلت الحركة طوراً جديداً منذ الإعلان عن تأسيس جناحها العسكري كتائب الشهيد عز الدين القسام في نهاية عام 1991 وقد أخذت نشاطات الجهاز الجديد منحى متصاعداً شهدته الأحداث بعد ذلك

اليوم تقف حركة "حماس" كقوة أولى ( وليست الوحيدة ) في مواجهة المشروع الصهيوني، وهي رغم الحملة الشاملة المعادية التي تعرضت لها ما زالت القوة الرئيسية التي تحفظ للقضية الفلسطينية استمرارها وتمنح الشعب الفلسطيني وجميع أبناء الأمة العربية والإسلامية وأحرار العالم ثقة بإمكانية التصدي للمشروع الصهيوني الذي يعيش منذ بداية التسعينات عصره الذهبي، وأملاً بإمكانية هزيمته وتدميره بإذن الله .

حول أجنحة حماس المتعددة
تنقسم حركة حماس إلى أربعة أجنحة مختلفة منفصلة عن بعضها:
1- الجناح الأول : جناح الأحداث (الجناح الجماهيري) وكان يقوم هذا الجناح بأعباء العمل الجماهيري والميداني في الانتفاضة الأولى التي اندلعت عام 1987 ، وهو يعمل على التعبئة الجماهيرية وحشد الأنصار والنشيطين لمقارعة الاحتلال من خلال المواجهات وتفعيل الاضرابات وتنفيذ تعليمات البيانات التي تصدر عن الحركة ·

2- الجناح الثاني : الجناح الأمني (كان يسمى في الانتفاضة الأولى مجد) ويقوم هذا الجهاز بجمع المعلومات عن العملاء والجواسيس وتجار المخدرات ، وجمع المعلومات عن المؤسسات العسكرية للعدو، وقد نفذ هذا الجهاز عددًا من الأعمال قبل وأثناء الانتفاضة ، كما حارب مظاهر الفساد من تجارة وترويج الحشيش والمخدرات وبيع الخمور وغيرها · وقد تأسس هذا الجناح عام 1983م.

3- الجناح الثالث : الجناح العسكري (كتائب الشهيد عز الدين القسام) وكان يسمى سابقا (مجاهدو فلسطين) أو (المجاهدون) · وقد بدأ هذا الجهاز عمله قبل الانتفاضة ، أي منذ عام 1983 ونفذ الكثير من العمليات العسكرية ضد الاحتلال ، شكلت العمليات الاستشهادية أخطرها على الكيان الصهيوني ·

4- الجناح الرابع : الجناح السياسي ، ويهتم هذا الجناح بالأنشطة السياسية ، وإصدار البيانات والنشرات ، والتصريحات الصحفية ، ويعبر عن مواقف الحركة الرسمية ، ويتخذ القرارات السياسية المختلفة ، ويعمل على تطوير العلاقة مع مختلف القوى السياسية علي الساحة الفلسطينية والسلطة الوطنية الفلسطينية.

ابرز قادتها
يعتمد إدارة حماس لشئونها على عمل مؤسسى قائم على شورى باركان واضحة الملامح...ويعد الشيخ "أحمد ياسين" – رحمه الله-أبرز قادة الحركة، فهو مؤسسها وزعيمها الروحى ومعه مجموعة أخرى من القياديين من أمثال:
"خالد مشعل"- رئيس المكتب السياسي للحركة ود. "موسى أبو مرزوق"، ود."عبد العزيز الرنتيسي" ود."محمود الزهار" و"إسماعيل هنية"، والشهداء المهندس "إسماعيل أبو شنب"، و"صلاح شحادة"، ود."إبراهيم المقادمة"، و"جمال منصور"، و"جمال سليم".. وغيرهم.
مستقبل حماس
1/ هذه حركة أمة.. وهي لذلك غير مرتبطة بقاءً أو عدمًا برحيل قائد أو استشهاد رمز.
2/: حركة حماس حركة مؤسسية، لها مكتب سياسي وجهاز عسكري ونشاط اجتماعي وتربوي ضارب في جذور التربة الفلسطينية، وهي حركة لا يرتبط مصيرها أو مسارها بفرد أيًّا كان حجمه ودوره.
(ويمكن للراغبين فى التعرف على نشأة حماس ومواقفها من التسوية السلمية والفصائل الأخرى وموقفها من الديانات الأخرى وغير ذلك الإطلاع على هذا الرابط http://www.palestine-info.net/arabic/hamas/who/who.htm)

حماس الإنجازات
استطاعت حماس أن تقدم ما يلى :
1/ تقديم رموز بشرية وإنسانية وجهادية للأمة الإسلامية أمثال الشيخ احمد ياسين والرنتيسى وغيرهما.
2/ صد الخطر اليهودى ( ولنا فيه ستة مقالات ) وتعطيل المشروع الصهيونى أرضك يا إسرائيل من الفرات إلى النيل والذى كان مخططا تنفيذه وفقا لبروتوكولاتهم عام 1997.
3/ إبراز القضية الفلسطينية للأمة وصد محاولات اليهود لتهويد القدس
ومسخ هوية فلسطين العربية والإسلامية.
4/صدرت حماس فكر المقاومة بأسلوب متكامل الأبعاد واضح الملامح للأمة الإسلامية فكانت نموذج يمكن دراسته والخروج منه بتوصيف جيد للمقاومة تستفيد منه المقاومة فى أماكن أخر كالعراق أو غيرها.
5/قدمت حماس المعذرة إلى الله عن تخلف نصرة الأمة لفلسطين وكم جاء فى تصريحات لبعض قادة حماس أننا لا نريد رجالا لكننا نريد دعما ماديا ومعنويا.
وكم بحت حناجر قوم بالمقاطعة للمنتجات اليهودية ومن يساعدها حتى استجابت لها بعض رجالات من الشعوب فى حين خيب آمالهم الحكومات كما هو الشأن دوما.
6/ الكشف عن الوجه الحقيقى لليهود فى فلسطين المحتلة حيث أظهرت أن
اليهود يحكمها الحاخامات أكثر من العلمانيين.

7/ إبقاء جذوة الجهاد مشتعلة في فلسطين ، للحفاظ على (حياة) القضية في نفوس المسلمين.
8/ تصدير خيار المقاومة إلى الفصائل الفلسطينية الأخرى حتى بتنا نرى فتح وغيرها تنتهج نفس النهج حتى باتت حماس وبقية الفصائل تقوم باستنزاف أمن واقتصاد المجتمع الصهيوني ، وتحقيق انتصارات كاسحة على هذا الصعيد ، وهذا الإنجاز يذكر لكل فصائل المقاومة التي التحقت بحماس والجهاد في هذه الانتفاضة
9/ ذكر بعضهم هذا الإنجاز نذكره بتحفظ لاعتبارات تتعلق بعدم التوثيق:
أسلمة الشعب الفلسطيني ، ومواجهة الدعوات الوضعية ، والمراقب للساحة الفلسطينية يلحظ التقدم الهائل للمشروع الإسلامي ، واختراقه للإنسان الفلسطيني ، والسقوط الذريع لكل الدعوات الأخرى .

إنه لم يعد من الغريب أن يكتب الاستشهادي من التنظيم الماركسي وصية إسلامية ، وكأن كاتبها أحد أبناء حماس ! إن هذا هو الإنجاز الأكبر ، لأن تحقيق الإيمان في حياة الناس الخطوة الأهم والأكبر على طريق النصر ، فإن الله قد تعهد بأن لا تنتصر هذه الأمة إلا بإيمانها : (يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم) ، فالخطاب للمؤمنين وليس لغيرهم ، والشرط أن يكون القتال في الله .

10/ الثبات الذى تميزت به حماس فى ظل الضغوط الأمنية اليهودية والأمريكية والمخابراتية لبعض الدول العربية وتمسكها بخيار المقاومة مع عدم الانجرار إلى الاقتتال الداخلى الذى خططت له جهات عدة داخلية وخارجية ومحاولة الحفاظ على وحدة الصف الفلسطينى....كل ذلك إنجاز جيد يذكر لحماس.

11/ ابتكار حماس لطرق ناجعة تقض مضاجع اليهود فى العمليات القتالية مع التنويع فى تلك العمليات من الحجر إلى السكاكين إلى الرشاشات إلى الهاونات إلى الصواريخ الأرضية إلى مضادات الدبابات كل ذلك يبشر بان لدى حماس إمكانيات يمكن استغلالها مستقبلا سوف تصب فى صالح خيار المقاومة...
وكم أرجو أن يأتى وقت تصنع فيه حماس صواريخ مضادة للطائرات حتى تقطع ذراع اليهود ولعله أن يكون قريبا بإذن الله.

12/ ولحماس دور إنسانى إغاثى داخل المجتمع الفلسطيني يلمس أثره من يعيش داخل فلسطين لولا أن يكابر المكابرون.

فى النهاية
هذا بعض من كل أردنا به أن نذكر الفضل لحماس بهدف الدفاع عنهم ضد محاولات التشوية المستمرة ليل نهار سواء من الداخل أو من الخارج..ولعل الله يهيىء لها ولجميع حركات المقاومة أمر رشد يطرد به اليهود من فلسطين ولعله أن يكون قريبا بإذن الله.
وحتى نلتقى مع دراسة موثقة عن خطر اليهود فى المنطقة اسأل الله أن يعين المخلصين من أمتنا على الجهاد وان يتقبل شهداءنا عسى أن يلحقنا الله بهم
سيد يوسف

فتنة يتصدرها حمقى

2005-11-17T04:46:00.000Z

فتنة يتصدرها حمقى
سيد يوسف
تمهيد
هى مجموعة مقدمات تؤدى إلى نتائج واضحة الملامح لكل ذى عقل
لا ينكرها إلا أصحاب العمى والحول الفكرى أو أولئك الذين يضمرون كرها ومعاداة لهذا الدين ويظهرون بلسان مقالهم اعتناقهم لمبادئه لكنهم بمواقفهم يثيرون فتنا بين مسلمين ومسيحيين فى مصر أو بين مقاومين للاحتلال فى فلسطين والعراق أو بين أبناء الوطن الواحد ذوى الانتماءات والاتجاهات الوطنية المختلفة.

والغريب أنهم يرفعون شعار الاتحاد ويبدو فى بعض كلامهم الوسامة، لكنك حين تنظر إلى مواقفهم هنا أو هناك تجدها متشابهة أو متطابقة ،يثيرون فتنة ثم يذهبون وأينما حلوا أثاروا فتنا أسوتهم عبد الله بن سبأ....فقبلتهم هناك فى الغرب .

من خصائصهم النفسية أنهم يتعمدون لى الحقائق ، ويعتمدون الروايات الضعيفة لبث الفتنة ، ويتحدثون فى الشكل ، ويتركون المضمون،
وما كان الاعتماد بالشكل فى شىء إلا ضر بالمضمون فكم من رسم جميل خلا من معنى رفيع.
يعتمدون لغة الخطاب اللفظية لا لغة التطبيق والتنفيذ، يجتزئون قضاياهم ، ولديهم جهل تام بمقاصد دينهم وبطبيعة مجتمعهم النفسية والثقافية، العجز عن استقبال الحقائق بقلب نقى ولا عجب فقلوبهم مريضة وعقولهم مشبعة بمعاداة هذا الحق، قصور العقل وقلة زاده، قسوة فى القلب، تهوين العظائم، وتعظيم التوافه، إثارة الجدل والخلافات فى أى مكان حلوا فيه، غمط العظماء حقهم وقدرهم، الاعتماد على تفريق الناس لا تجميعهم، تصيد الشبهات ولا عجب فهذا ميدانهم الذى يحسنون الغمز واللمز فيه،
الاهتمام بالهدم لا بالبناء، التعريض بالآخرين فى كل ميدان يمكن أن يصلوا إليه، ينتصرون للأشخاص لا للمبادىء ، أخرى.

من تلك المقدمات
1/ حينما يمرض ابنك فأنت لا تذهب به إلى المهندس مهما بلغت ثقافة ذلك المهندس وإنما تذهب به للطبيب الماهر الخبير،
والعاقل يصدق كلام الطبيب لأنه أهل التخصص وزاد على ذلك مهارته التى يشهد بها الناس.
فما بالكم حين نرى الأب يصدق المهندس ويترك رأى الطبيب ؟؟!!!
إذن فما بالكم لو مات طفله ثم مرض له طفل آخر وذهب به إلى نفس المهندس وترك هذا الطبيب ؟؟؟

وهكذا العاقلون إذا خيروا بين رأيين اختاروا الذى يذكره الخبير العليم
ذلك أن الله يقول :( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)
وقد أنبأنا اللطيف الخبير فقال :
( قل إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين)

أقولها بشكل مباشر فالحاقدون لا يفهمون الرموز:
لن اختار رأيكم إذا خالف رأى ربى فهو الأعلم بالنفوس وبما يصلحها ولا عجب فهو خالقها أما أنتم فأنصحكم بمراعاة معطيات الواقع...
إن الناس يفهمون ويعقلون :
يفهمون حقدكم على هذا الدين ويعقلون أنكم لا تعقلون
وههنا قد تجدهم يقولون نحن ننكر فهمكم للدين وفهم علمائه له!!!

أرأيتم سذاجة أكثر من هذا؟

إنهم لا يملكون أدوات البحث فى العلوم الدينية وتراهم يتنطعون يتحدثون فيه تحدث العالم الخبير ولو ساءلت احدهم عن علوم الحديث وأصول الفقه والبديع والاشتقاق والناسخ والمنسوخ فى الحديث والقران وغيرها من أدوات البحث الفقهى ما وجدت لديهم بضاعة تذكر .
إن هؤلاء يتحصلون على ثقافتهم من وريقات للجرائد من هنا وهناك.

2/ لست أجد سببا لذلك التعامى عن رؤية البرامج التى طرحها مفكرو الإسلام لرؤية الإسلام لمناحى الحياة فى حين لم يقدم العلمانيون وأتباعهم حلولا يمكن أن ننظر إليها بإكبار...وحين تعرضها عليهم يتعامون عن رؤيتها ويحاكمون نيات مقدميها فى حين يمكن لأى احد أن يحاكم النيات لكن ذلك مسلك الحمقى ينأى عنه ذو المروءة لدناءته

3/ تراهم يقولون إن العدو الأول للإسلام هو الأصولية دون أن يتعرفوا على حقيقة دينهم أو حتى مفهوم ما يسمى بالأصولية ويدعون إلى مقولة حق يراد بها باطل يدعون إلى فتح الباب للعلماء لإعادة تأويل القرآن وغربلة الأحاديث من كل ما هو منسوب خطأ للرسول.
ويدعون بالمرة إلى الأخذ بما يتفق مع مزاجهم قائلين هذا ما نقتنع به.
وهى دعوة صادرة من أناس مشهود لهم بإثارة الخلافات ومعاداة هذا الدين .
هى دعوة من ناس ينقضون على التاريخ مشوهين معالمه ذلك أنهم يستقون ثقافتهم من مصادر وروايات ضعيفة وهم ينادون بغربلة الأحاديث.!!!!!

4/ تراهم يحاكمون النيات بطريقة تثير القرف من منطقهم فأي أحد يتحدث فى الدين غيرهم يعنى إنه يتطلع إلى الحكم والمتاجرة بالدين
وإذا حكم فلان فسوف يقوم بكذا ويلغى كذا ويدع كذا
واحترام النبى محمد صلى الله عليه وسلم هو جعله لله ندا
وتقدير الصحابة هو تقديس لهم بل وتأليه لبعضهم!!!!!

من هذه المقدمات يمكنني أن أصل إلى نتيجة قلما يختلف عليها الغيورون:
هؤلاء يريدونها معوجة حتى يبثوا سموما تفتك بوحدة الصف وبهذه الأمة
ولا عجب فلقد وجدت لبعضهم غيرة على انتهاك حرمات غير المسلمين فى حين وجدت برودا يدعو إلى الغيظ من الاهتمام بقضايا المسلمين ولا سيما فى فلسطين والعراق .

فى النهاية

أريد أن أقول

1/ لا أحب الأغبياء شأنى فى ذلك شأن كل حر :
الذين لا يفهمون إلا ما لديهم من أفكار مسبقة....الذين يحاكمون نيات الآخرين ....الذين يرسلون كلاما فضفاضا بانفعال حاد ولسان سليط تحس معه وكأنه يتميز غيظا على غباء الآخرين.
وهذه المشاهد نصادفها كثيرا فى حواراتنا السياسية والاجتماعية أرجو الانتباه لها بعقل يقظ .

2/ بوضوح أقول لكثير منهم ممن يريدونها معوجة
لن يموت هذا الدين حتى وان فنى المسلمون لن يموت
ديننا يمرض لكنه لا يموت
وثمة أمر أخير واني لعلى ثقة أنكم لن تفهموه لعمى فى قلوبكم :
أيها.......هل تتحسن صورتك لو شوهت صورة الحق ؟
وماذا يفيدك إذا اتسخت ملابسك أن ينظف الآخرون ملابسهم سوف تبقى متسخا بأفكارك هذى.

3/ إن الفطرة السليمة تستوجب رؤية الحق بطريق سهل لا تكلف فيه وان أى تعامى عن رؤية ذلك الحق إنما مبعثه آفة فى العقل ورذيلة فى النفس.

وعفا الله عنا جميعا
سيد يوسف

فاين تذهبون ج1

2005-11-17T04:45:00.000Z

لقد استبان لى

2005-11-17T04:41:00.000Z

لقد استبان لى)

سيد يوسف

1/ لقد استبان لى أن الذى يبكى لتزوير صوته فى الانتخابات أو يفرح بشراء صوته أو يندم لفوات شراء صوته ولا يكترث أن بلاده تنهب بمخطط مدروس فقد فقد الأهلية للعيش داخل وطنه إن كان ثمة وطن مع هؤلاء..فقد أضاع بعضهم وطنه حين اكتفى بالصراخ ولم يمد يده نحو الذين يسعون نحو تغيير تلك الأوضاع حالكة السواد ، وأضاع البعض الآخر أوطانهم حين ارتضوا لأنفسهم أن يصيروا سلعة يقيمها الآخرون حسب احتياجاتهم متناسين أنهم خلقوا بشرا فيهم من السماء ودائعا.

2/ لقد استبان لى أن الباطل يحتاج إلى اسم جميل يزين به سوءته وقبحه
ألا ترى للمزورين فى الانتخابات يشرون بأموالهم الوهم للناس حتى يرتدون ثيابا أنيقة بين الناس!!!
يا للمسكين !! فهل يفيد العريان أن يرتدى كرافتة ؟!!!
لقد استبان لى أن ما اتخذ قوم بعضهم بعضا مطايا إلا زاد فيهم الجهل وفشا الإجرام وزاد الحقد .

3/لقد استبان لى أن الانفعال المصاحب لعمليات التزوير فى الانتخابات أو فى غيرها لهو انفعال يضيع معه صوت العقل وان المرء ليقول فى ساعة غضبه ما لا يقبله ساعة صفاه النفسى إلا إذا صادقه العناد والعمى.

4/ لقد استبان لى أن طريق الحق والنهوض طويلة ... تحتاج إلى صبر وعلم وعقل يقظ وإدارة حميدة وإن من الخطل أن يظن ظان أن ساعة قطاف الثمرة قريبة.. وإن من الخطأ أن يتخيل العاملون- لأنهم يعملون-
أن الناس كل الناس لهم مؤيدون.....كلا ففى الصف دوما طابور خامس وحقدة ومنتفعون من تلك الأوضاع الخاطئة وغيرهم....فالصبر الصبر والاتزان الاتزان.

5/ لقد استبان لى أن ثوب النفاق والرياء والعمل من أجل المصلحة الشخصية دونما اعتبار للوطن والحق والمبادىء إنما هو ثوب شفاف يشف عما تحته من صورة قبيحة يرفضها الفاقهون لدناءتها ولقد استبان لى جدا أن من خدع الحياة أن يعمل المرء لنفسه وهو يحسب أنه يعمل للحق والدين والمبادىء ألا ترى لقوله تعالى:
(قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً * أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً * ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُواً ) الكهف 103-106
وقوله تعالى :
(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـكِن لاَّ يَشْعُرُونَ ) البقرة 11-12

6// لقد استبان لى أن هناك دوما فى حياة كل منا بعض الناس القليلين الذين يحملون نفسا مشرقة وقلوبا صادقة وصدرا واسعا وعقلا يقظا
صحيح هم قليلون لكننا لا نستطيع أن نستغنى عنهم فلقد ذقنا للحياة طعما جميلا ذلك حين وجدناهم ولسنا على استعداد أن نفرط فيهم فنقاؤهم هو سبب سعادتنا .....ولقد استبان لى أن الحياة تصفو مع هؤلاء ... ذلك أنهم يفهموننا ويقدروننا ويشعرون بنا دون انتظار لمقابل.

فى النهاية
نسال الله أن يهىء لأمتنا أمر رشد.
سيد يوسف